Információ

Oisín legendája és Tír na nÓg mesés szigete - Mese a paradicsomról, a szerelemről és a veszteségről


A mesés paradicsomi sziget, Tír na nÓg állítólag Írország nyugati partjainál található. A Tír na nÓg az örök ifjúság országa. Többek között az élők szigete, az élet szigete, a Brasil -sziget, az ígéret országa és az ifjúság országa nevet is kapta.

A Tír na nÓg története egy olyan ország, ahol az idő megáll. A legenda szerint a szigeten tartózkodók soha nem öregszenek, és soha nem öregszenek meg. Azt mondják, hogy ez egy olyan ország, ahol nincs betegség és nincs bánat. A történetek szerint a szigetet virágzó virágok borítják, amelyek soha nem halnak meg, gyümölcsfák és gyümölcsösök, valamint mézzel csöpögő erdők. A napok tele vannak sporttal és mézdel. Az éghajlat mérsékelt, se túl meleg, se túl hideg. Mindenki, aki a szigeten él, szép és fiatal. Soha nem szenvednek fájdalomtól és betegségtől, és örök boldogságot élnek. A Tír na nÓg -i paradicsomi szigeten élni mindenki vágyott. A sziget elérése azonban lehetetlennek bizonyult. Azt mondták, hogy át kell kelni egy vízszakaszon, majd egy ideig a hullámok alatt kell utazni. Ekkor a sziget felbukkan.

A legendás paradicsomról szóló történet középpontjában Oisín története áll. Oisín (ejtsd: uh-SHEEN) nagy harcos volt, kiváló sportolóként tisztelték, és nagyon tehetséges költő. A mitikus Fionn Mac Cumhaill (más néven Finn MacCool) fia volt. Fionn az Írország királyát őrző csoport (Fianna néven ismert) vezetője volt. Oisín és Fianna naponta felfedezték Írország zöld dombjait, vadásztak és megvédték a királyt. Oisín nagyon elégedett volt a férfiakkal való életével.

Fionn Mac Cumhaill és a Fianna.

A történet úgy szól, hogy egy napon, miközben a dombokon vadászott, Oisín meglátott egy fenséges fehér lovat. A fehér lovon lovagolni gyönyörű leány volt. A leányzó volt a legcsábítóbb nő, akit Oisín valaha látott, és magával ragadta. Isteni megjelenésű volt, hosszú arany haja és halványkék ruhája csillagokkal borítva. Arany fény vette körül.

TÖBB

Lován megközelítette a Fiannát. Ahogy közelebb ért, elmondta nekik, hogy Niamh a neve. Tír Na nÓg misztikus földjének királyának lánya volt. Hallott egy nagy harcosról, Oisínról, és eljött, hogy visszavigye magával a Tír Na nÓgba, az örök ifjúság földjére. Elmagyarázta, hogy a Tír Na nÓg olyan ország volt, ahol soha senki nem öregedett, senki nem érzett szomorúságot, és mindenki örökké tartó boldogságban élt. Elmagyarázta, hogy ez egy olyan hely, ahol nevetés folyt a levegőben, a szigetet gyümölcsfás gyümölcsösök borították, és mézzel csöpögő erdei fák.

Oisín szerette apját, és nem akarta elhagyni. De úgy érezte, vonzza Niamh és az örök fiatalság földjével kapcsolatos ígéretei. A mesében Oisín azonnal beleszeretett Niamh -ba, és beleegyezett, hogy visszatér Tír Na nÓg -ba, hogy vele éljen. Megígérte apjának, hogy hamarosan visszatér, és elbúcsúzott tőle.

Oisín megérkezett Tír Na nÓgba, és nagyon boldog volt ott Niamh -nal. A földrajzi leírása igaz volt. Mindenki fiatal volt, szép és boldog. Amikor találkozott egy idősebb nővel, Oisín zavart volt, mivel azt gondolta, hogy ott mindenki fiatal. Az öregasszony elmagyarázta, hogy idősebb volt, amikor megérkezett, és hogy a Tír Na nÓg -ban továbbra is fiatalabb lesz, amíg el nem éri gyermekkorát.

Festészet, Ossian álma. 1813.

Oisín boldogan élt Niamh -val a Tír Na nÓg -ban, de úgy érezte, valami hiányzik. Magányt érzett a szívében, amikor hiányzott apjának, Fiannának és hazájának, Írországnak. Megkérdezte Niamhtól, hogy visszatérhet -e Írországba, de a lány ellenállt. Végül Niamh látta, mennyire hiányzik Oisínnek a hazája és az apja, és beleegyezett, hogy megengedi neki, hogy visszatérjen hozzájuk. Fehér lován küldte Oisín -t, és utasította, hogy maradjon a lovon. Ha lába hozzáérne a földhöz, soha többé nem térhetne vissza Tír Na nÓgba.

TÖBB

Oisín hazafelé indult, és szerette volna látni a családját, de amikor visszatért, minden más volt. A Fianna már nem volt ott, és családi háza széthullott, és borostyán borította. Kétségbeesetten keresett valamit, bármit, amit felismer. De nem ismerte fel ezt a földet, és úgy döntött, hogy visszatér Tír Na nÓgba.

A legenda szerint visszafelé haladva több öregre bukkant, akik egy szikla mozgatásával küszködtek. Beszélt velük az apjáról és a Fiannáról, de az öregek azt mondták Oisínnek, hogy az apja, Fionn Mac Cumhaill és a Fianna nem az igazi, és hogy ezek csak legendák. Ahogy Oisín odahajolt, hogy segítsen nekik mozgatni a sziklát, leesett Niamh fenséges fehér lováról. Ahogy Niamh figyelmeztette, abban a pillanatban, amikor megérintette a talajt, azonnal 300 éves lett. Oisín nem tudott arról, hogy bár úgy érezte, hogy csak rövid ideig volt távol a Tír Na nÓg -nál, valójában 300 év telt el Írországban. A Tír Na nÓgban nem létezett idő, ahogy Niamh figyelmeztette. Most egy idős, vak ember, Oisín megpróbálta megtalálni az apját, és kétségbeesetten vette tudomásul, hogy Fionn sok évvel korábban meghalt.

Apja, a Fianna és Tír Na nÓg történeteit megosztotta Szent Patrikkal, mielőtt megöregedett volna.

A mai napig Oisín és Tír Na nÓg története erőteljes és szerethető ír legenda marad. A Tír Na nÓg továbbra is a megfoghatatlan paradicsom szimbóluma - a fiatalság szigete, ahol mindenki boldog, és soha senki nem öregszik, de a mese egy olyan férfi tragikus története is, aki hazatérni akart, de már késő volt.

Kiemelt kép: Ossian (Oisín) a Lora -parton, Invoking the Gods to the Straps of a Harp, 1801.

Hivatkozások

Tír Na nÓg - Írország a fogadtatásban . Elérhető: http://irelandofthewelcome.com/home/tir-na-nog/

Oisín és Tír na nOg legendája - Sheila O’Flanagan. Elérhető: http://www.sheilaoflanagan.com/irish-folklore---the-legend-of-oisiacuten-and-tiacuter-na-nog.html

Oisín és Tir Na N-Og története - Oktatás Skócia. Elérhető: http://www.educationscotland.gov.uk/scotlandsstories/ossian/oisinstory/index.asp

Tír Na nÓg - Shee Eire . Elérhető: http://www.shee-eire.com/Magic&Mythology/Fairylore/Tir-na-nOg/page%201.htm

Írta: MR Reese


Hajnal Buchanan

A mesés paradicsomi sziget, Tír na nÓg állítólag Írország nyugati partjainál található. A Tír na nÓg az örök ifjúság országa. Többek között az élők szigete, az élet szigete, a Brasil -sziget, az ígéret országa és az ifjúság országa nevet is kapta.

A Tír na nÓg története egy olyan ország, ahol az idő megáll. A legenda szerint a szigeten tartózkodók soha nem öregszenek, és soha nem öregszenek meg. Azt mondják, hogy ez egy olyan ország, ahol nincs betegség és nincs bánat. A történetek szerint a szigetet virágzó virágok borítják, amelyek soha nem halnak meg, gyümölcsfák és gyümölcsösök, valamint mézzel csöpögő erdők.

A napok tele vannak sporttal és mézdel. Az éghajlat mérsékelt, se túl meleg, se túl hideg. Mindenki, aki a szigeten él, szép és fiatal. Soha nem szenvednek fájdalomtól és betegségtől, és örök boldogságot élnek.


Hányan ismertétek Tir Na Nog "Az ifjúság országa" című meséjét?

Nagyon keveset tudok az ír mitológiáról (és a ToTR írója általában több skandináv hivatkozást és nevet ad hozzá), így meglepődtem ezen a mesén, ezt soha nem olvastam.

Ahogy a cím is mondja, hányan ismertétek már? honnan hallottál róla? vagy talán új? és szerinted ez hogyan befolyásolja a játék történetét, tudva, hogy szegény Oisín véget ért.

Emlékszem, a Tales of the Says miatt megkerestem a Tir Na Nogot. 'u ') Mindig szívesen keresek mitológiai dolgokat, így nagyon érdekes volt! A Mag Mellről csak az ír mitológiából hallottam, de soha nem ástam olyan messzire, hogy megismerjem Tir Na Nogot. Remélem, hogy a történet végén és a jelenlegi nehézségeken túl Tir Na Nog valóban a paradicsom országa lesz az összes ottani Tales Of szereplő számára.


Fadó Fadó

BRIGID (született: 451 körül/meghalt: 521/28)
Brigid és a költőnő ” (vagy ‘a magasztos ’) jól ismert volt a pogány kelta Európában, és istennőként, más néven Dana. A de Danann istennők közül ő volt a legnagyobb az ír istenek anyja. A Dagda lánya, aki termékenységgel és áldással jár együtt három azonos nevű nővér közül, akiknek célja és funkciója az évszázadok során eggyé egyesült.
Társult a művészetekhez és a költészethez, a fémmunkákhoz, a gyógyításhoz, a földhöz és ciklusaihoz. A Kildare -i Brigid (a tölgy temploma), aki Saint Brigit lett, hasonlóan eklektikus volt, és nagy valószínűséggel tövis a korai templom oldalán. Fogta a fátylat, és belépett a vallási életbe az Uisnech -hegyen. Thomas Cahill szerint ez a szent hely Írország ősköldöke volt, és kozmikus mandalájának mitikus központja (Cahill 1995: 173). Kolostorának helye egy tölgyfa alatt volt, amelyet a druidák is szentnek tartottak.

A kolostora lenyűgöző volt, és egy nagy metropolisz, amelynek szélén – Saint Brigid egyértelműen meghatározott határral jelölte ki a földi ellenfelet, és nem fél az ellenségek betörésétől. A város ugyanis a legbiztonságosabb menedékhely az írek földjének összes városa között, minden szökevényükkel együtt. Ez egy olyan hely, ahol a királyok kincseire vigyáznak, és azt tartják, hogy jó rendben van és ’ (Cahill 1995: 178).
Az Imbolc és a Brigid termékenységi istennő fesztiválja – szintén szent Brigitnek szentelt.

A keresztény hagyományok szerint február 1 -je Szent Brigid napja. A St. Brigid ’ -es kereszt, Írország szimbóluma, hagyományosan ebben az időben készül. Általában rohanásokból készül, és a lakások konyhájában lóg, hogy megvédje a házat a tűztől, és ez komoly aggodalomra ad okot abban az időben, amikor a házak túlnyomórészt nádfedéssel voltak fedve. A pogány kelta hagyományban ezt a napot Imbolc néven ismerték. Ez volt a pogány év négy negyedévének egyike, amely a tavasz kezdetét és a bárányhús szezonját jelentette. Az im bolc ír nyelven azt jelenti, hogy ‘ gyomorban ’ a vemhes juhokra utal.

Az évnek ebben az időszakában a felkelő nap megvilágítja a kamrát a Tarában lévő Túszok halmánál. A túszok halma egy újkőkori átjárósír c. 5000 éves (kortárs Newgrange -nel). Az átjáró ilyen módon történő felépítése jelzi Imbolc fontosságát a pogány naptárban.
Brigid ’s törzse, a Tuatha De Danann törzs vereséget szenvedett Írország milesiai inváziója miatt. Azok, akik túlélték, vagy visszatértek a Tír na nÓg -ba, vagy egy másik dimenzióba, és a Sidhe népe lett, később a tündérek beceneve.
——————————–

Amhairghin, vagy Amergin, ahogy általában angolul írják, a Míl ” férfiak egyik vezetője volt, az első ember, aki Írországba érkezett, és harcolt a Tuatha De Danann ellen. Ez az Amergin ’s Challenge, az első vers a legenda szerint, amelyet egy halandó írogatott ki Írországban, némi szabadsággal a fordításban.

Amergin ’s Challenge Szél vagyok a tengeren

Öntött
Fotó: Norma Scheibe

Árvíz vagyok a síkságon
Én vagyok az árapály zúgása
Hét (pár) fogas szarvas* vagyok
Harmatcsepp vagyok, amit a nap leesett
Én vagyok a vaddisznók*
Sólyom vagyok, fészkem egy sziklán
A költészet magassága vagyok (mágikus készség)
Én vagyok a legszebb a virágok között
Én vagyok a bölcsesség lazaca*
Aki (de én) vagyok a fa és a villám is
Ki a sötét titka a még nem kivágott dolmányoknak
Minden kaptár királynője vagyok
Én vagyok a tűz minden dombon
Én vagyok a pajzs minden fej felett
Én vagyok a csata lándzsája
Én vagyok az örök visszatérés kilencedik* hulláma
Én vagyok minden hiábavaló remény sírja
Ki ismeri a nap útját, a hold periódusait
Aki összegyűjti a megosztottságot, elragadja a tengert,
rendbe hozza a hegyeket. a folyók, a népek,

Az ókori szó kiválósága: Druida retorika az ókori ír mesékből, Seán Ó Tuathail © 1993 John Kellnhauser

Oisin Tír na nÓg földjén

(adaptáció c. – EO ’D)

Bhi Fionn, Oisín agus na Fianna és Fiach la. Thainig cailín álainn ag marcaíocht ar capall bán.
“Carbh mint duit a chailín álainn? ” arsa Oisín.
“Ahogy Tir na nOg, és#8221 a deir sí.
“A dtiocfaidh tu liom ann? ”
Fordítás – Fionn, Oisín és a Fianna vadászni indultak egy napon. Jött egy gyönyörű lány, fehér lovon lovagolt. “Honnan vagy, szép lány? ” - kérdezte Oisín. “A fiatalság földjéről ”, mondta. “Jössz velem? ”

Reggeli köd
Fotó: Norma Scheibe

A Tír na nÓg vagy az Ifjúság országa varázslatos sziget volt Írország nyugati partjainál. Éden volt, a paradicsom kertje. Egy hely, amely nem ismert sem éhséget, sem szomjúságot, sem fájdalmat, sőt az idő múlását sem állt meg a Tír na nÓg -on.

A szigetet nagyon nehéz volt megtalálni. Lakóinak szeszélye szerint tetszés szerint megjelenhet vagy eltűnhet, sőt a tenger alá is süllyedhet.

Ők voltak a Shee, egy ősi faj, amelynek nagyszerű szépségét csak természetfeletti erejük érte el. A Shee gyakran járt Írországban, és az emberei között sétált, velük dolgozott vagy együtt élt, ahogy a humor megdöbbentette őket. Néha előfordult, hogy a Shee egyik tagja beleszeretett egy halandóba, és velük együtt visszahozta őket a Tír na nÓgba, vagy legalábbis megkísérelte. Az egyik ilyen lélek, Fand, megpróbálta Cúchulainn -t, a felnőtt Setantát szülőhazájába csábítani, de nem volt hajlandó, mert földi felesége, Emer varázsa fogságába esett. Oisín, a Fianna egy évig látogatta meg a Tír na nÓg -ot, apja, Fionn akarata ellenére.

A Fianna Írország ősi harcos törzse volt, és soraik tagja lenni nem volt könnyű feladat. Ahhoz, hogy csatlakozzon hozzájuk, egy fiatalembernek meg kellett tanulnia ősi hagyományainak történetét, bizonyítania kellett magát a csatában, teljes sebességgel kellett futnia az erdőben, a homlokához hasonló ágakat ugrálva, mások alá merülve mint a térdük, lépések megtörése, gally csattanása vagy levél hajlítása nélkül. Oisín, mint apja előtte, igazi vezető volt a törzsükben, és#8211 jóképű is, ami nem veszett el a Shee fiatal nőjén. Ez a találkozó nem véletlenül történt.

Hajnal
Fotó: Norma Scheibe

Fionn elmondhatta, hogy nem halandó. Fiát azonban elbűvölte a nő szépsége, és arckifejezése alapján egyértelmű volt, hogy a vonzalom több mint viszonzott.

“Carbh duit a chailín áilinn? ” - kérdezte.
“Honnan vagy, szép lány? ”
“As Tír na nÓg, ” a deir sí.
“Tír na nÓgból, ” válaszolt.
“Jössz velem a földemre, ó, szívem Oisín? ”
“Nem Oisín! ”, kiáltotta Fionn rémülettel a szívében.
“Ne hallgass rá. Ő nem közülünk való. Ez nem sok jót ígér neked. Maradj azoknál, akik ismernek téged és szeretnek, a nevelőtestvérekkel, akikkel egész gyermekkorodban játszottál, azokkal a férfiakkal, akik felnőtt korodba vezettek, a Fiannával, akik megtanították a harcos útjára. ”
Fionn megragadta fia és lova gyeplőjét, és közelebb húzta magához gyermekét.
“Fiam ” - suttogta sürgősen.
“Sok nő van, halandó nő, akik örömmel vesznek téged a férjüknek. Kérlek..ne figyelj rá .. ne hagyj el minket. ”
De miközben beszélt, Fionn tudta, hogy szavai hiábavalók. Gyermeke megbabonázott. Oisín a maga részéről látta, hogy apja nemes homlokára vésődött a bánat, és kompromisszumot keresett. Oisín egy geasát ajánlott fel, egy szent ígéretet, amelyet soha nem lehet megszegni, bármi legyen is az. Megígérte apjának, hogy egy év múlva visszatér Írországba, hogy családjával még egyszer meglátogassa. Ilyen ereje volt Oisín ‘s geasának, apjának nem volt más választása, mint beleegyezni, annak ellenére, hogy a fia elvesztését jelentette. Így történt.
Oisín, Fionn fia, a Fianna harcosa, Cormac Mac Art főkirálynak ígért, Conn vonalából, Tara királyi rezidenciájától, búcsút vett a családtól és a barátoktól, és felült a Tír na nÓg fehér lovára. a Shee gyönyörű nője.

A Tír na nÓg fehér lova őrülten nevelkedett, és belevetette magát abba az irányba, ahonnan jött, a Nyugat felé. Elképesztő sebességgel haladt, ahogy mennydörgött az erdőben, átugrott a kidőlt fákon és ágakon, a folyók mentén, és szünet és habozás nélkül elkerülte az erdő aljának göcsörtös és csavaró gyökereit. Ismerős helyek kavarogtak, és nagy távolságot tettek meg ingadozás vagy botlás nélkül, és ilyen volt a Tír na nÓg fehér lova kegyelme és ereje.

“Ar aghaidh! Ar aghaidh ”, “Tovább! Tovább! Az állat engedelmeskedett, alig tört izzadságot. Ami Oisint illeti. Számára most már csak a gyönyörű nő volt a karjában, és a parfüm vad illata a fejében.

A táj elhomályosult, és nem sokkal később Írország és a nyugati part magas sziklás partjai emelkedtek eléjük. Sziklák olyan öregek, mint maga az idő, évezredek óta megtépázták és szakították az Atlanti -óceán vad, habos vizei. De a ló ekkor sem állt meg. Ehelyett egyenesen a csúcsukról ugrott le, és lefelé a szaggatott sziklák felé hajított.

Most Oisín bátor és rettenthetetlen ember volt. Fianna volt. Bátor fiatal hősünk azonban ösztönösen meghökkent és felkészült testük sziklákra gyakorolt ​​hatására. De az a ló, az a csodálatos fehér ló Tír na nÓg megállt néhány centiméterre azoktól a gránitszálaktól. Permetező örvényben táncolt a habos vizek felszínén, és ismét hazafelé fordult.

Lovagoltak a lemenő nap szívébe, a folyékony arany ösvényén. Lények, egyikük idegen, mint a másik, felemelkedtek az óceán vizéből, és nézték, ahogy elhaladnak. A nap éjszakába torkollott, és mégis utaztak, míg az idő elveszett Oisín számára. A fiatal harcos megrészegült az új szerelme puha, sima bőrétől a nyakához simuló arcán, és testének édes melegétől az ölelésében.

Végül elérték Tír na nÓg partját.

Nos, mit mondhat valaki, vagy hogyan írható le a tökéletesség? A Tír na nÓg kelta földje volt az egyik ilyen hely. A nap éjszakává és nappal lett, de Oisín alig volt tudatában annak elmúlásának. Annak a nőnek, a Shee gyönyörű nőjének volt a díja, a szeretője, és soha nem mulasztotta el kifejezni ezt a szeretetét folyamatosan.

De ahogy az emberi állapot is, végül Oisín nyugtalankodni kezdett. A fiatal harcos lassan belefáradt az őt körülvevő szépségbe, és ismét hazavágyott. Apja meleg erejére gondolt, édesanyja nyugodt, szelíd arcára, a nevelőtestvérekre, akiket hátrahagyott. Eszébe jutottak a vad energikus játékok a palotán kívüli nagy hajnalban, a zenére és a bulikra, a költőkre, akik megmozgatták testüket és lelküket szavaik erejével, kötelékével, e nép, a Fianna barátságával.

A Shee gyönyörű asszonya érezte vágyakozását, és tudta, hogy elérkezett az idő, hogy Oisín visszatérjen Írországba. Nem kifogásolta ezt, mert készséges társat akart, nem rabszolgát. Még felajánlotta neki a fehér lovát, hogy biztonságban hazavihesse szeretőjét. Ugyanakkor nem kockáztatott. Oisín geasa alá tette, és megígérte, hogy semmilyen körülmények között nem lehet megszegni, hogy nem teszi be lábát Írország földjébe, amíg ott van. Oisín készségesen megígérte, hogy nem száll le a Tír na nÓg fehér lováról. Hiába vágyott otthonra és családra, szíve hű volt ehhez a nőhöz.

Így volt. Oisín, Fionn fia, a Fianna harcosa, ígéretet tett Cormac Mac Art főkirálynak, Conn vonalából, Tara királyi rezidenciájáról, felült Tír na nÓg fehér lovára, és visszatért szülőföldjére.

Nem sokkal később elérte Írország és a nyugati part magas sziklás szikláit. Oisín érezte, hogy szíve a mellében dobog az örömtől. Otthon volt!

De ez az öröm rövid életű volt, mert utazás közben úgy tűnt, hogy körülötte megváltozott az ország. Hatalmas gördülő legelők léptek az erdő helyére. Falak, kutak és hidak borították a vidéket. Azok a házak, amelyekben gyerekkorában játszott és férfiként látogatott, sajnálatos módon romlott állapotban voltak. Sokan úgy néztek ki, mintha évtizedek óta elhagyták volna őket. Furcsa emberek járták a földet, idegen ruhában. Egy új és különös típusú épületeket állítottak a dombok tetejére és olyan helyekre, amelyeket ő szentnek ismert. Ezt hogy engedték? Hogyan lehetséges?

A fiatalember pánikba esett. “Ez nem lehet Írország, Írországom, és motyogta. “ Felmegyek Tarába, a királyom székébe, és megtudom, mi történik, és … ha valaki elbitorolta a földünket, hadat fogok vívni ellenük. ”

Perceken belül Tara királyi székhelye feküdt előtte –, és ez a látvány majdnem összezúzta erős, fiatal szívét. Tara nem volt más, mint romhalmaz. A szarvasmarhák legeltek, a nagyterem egykoron állt, tetője már rég eltűnt, festékét, kárpitjait és vászonát elmosta az évtizedekig tartó könyörtelen éghajlat.

Előtte egy mbóthar, az úton, Oisín látta, hogy egy csapat férfi próbál egy hatalmas sziklát eltolni a földről. Rögtön felismerte, mint a nagy beálló, amely a vár bejárata felett lógott. Egy szövedék, amelyet egy ember helyezett el, sok évvel ezelőtt. Pedig itt előtte egy tucatnyi csoport képtelen volt egy centit sem mozdítani. A fiatalember előjött, és felajánlotta segítségét, és biztosak voltak benne, hogy tudják, mi történt a királyával.

A férfiak hátraléptek, és meghajoltak. “Biztosan ”, gondoltk, “Biztosan egy herceg vagy nemes egy idegen partrl, gyere Írországba tanulni az egyik papi akadémiájára ”. Oisín előre lovagolt Tír na nÓg fehér lován, de emlékezve a geasára, nem szállt le a hátáról. Ehelyett lehajolt a nyeregből, megragadta a hatalmas szikla egy részét, és sok méterrel arrébb pöccintette. A férfiak csodálkoztak. Az egyik elég bátornak érezte magát a beszédhez.

“Honnan származik? ”
“ Írország vagyok, és a válasz érkezett.
“Oisín vagyok, a Fianna. ”
“A Fianna! ” zihálta a férfit. Ők ’ halottak voltak ez alatt a háromszáz vagy több év alatt, ha éltek is. ”

Oisín hitetlenkedve nézett erre az idegenre.

Lehetne? Lehetséges volt? Számíthat -e egy rövid év a Tír na nÓgban háromszázra vagy többre Írország földjén? Ezeket a férfiakat tovább kellett kérdeznie. Oisín sürgősen hátralendült a lovon, és közben erősen meghúzta a gyeplőt. De a hatalmas szikla felemelésére tett erőfeszítések megtették a hatást a hámra. A nyereg kerülete vagy hasszalagja megsérült. Ez a fokozott stressz teljesen lecsapta, és a nyereg és a lovas is a földre zuhant a férfiak lábánál.

Most egy ilyen fiatal, büszke és létfontosságú férfi, mint Oisín, aligha érezte volna ezt a bukást. Mégis furcsán érezte magát a héten, amikor megpróbált felemelkedni. Mintha az alatta lévő talaj elszívta volna a csontokból az erőt.

“Feach! Féach in anam Dé ”
“Nézd! Féach, Isten nevében! ” - kiáltotta az egyik férfi, és beszéd közben keresztet vetett.
“Féach ar a félelem! ” “Nézd az embert! ”
Nem kellett volna megszólalnia, mert minden szem Oisínre nézett. A Tír na nÓgban töltött évek mindegyike eljött, hogy újra meglátogassa, amint teste hozzáért Írország talajához. Perceken belül öreg, öregember volt.

Az egyik idegen előresietett, hogy segítsen a sújtott harcosnak. A karjában tartotta, és egy kis lombik vizet elővéve oldaláról imádkozott fölötte, miközben kiöntötte a tartalmat Oisín homlokán. És ahogy tette, Oisín, Fionn fia, a Fianna harcosa, Cormac Mac Art főkirálynak, Conn vonalából, a Tara királyi rezidenciából ígéretet tett, utolsó leheletét szívta és meghalt. Egy idegen karjában.

A Tír na nÓg vad fehér lova őrülten felsikoltott, és abba az irányba pörgött, ahonnan jött, nyugat felé. Biztos lábú és mozgékony már nem volt, de kitartott hazafelé tartó útján, míg végül Tír na nÓg aranyhomokja hevert előtte egy távoli parton. És azon a parton egy nő, egy gyönyörű nő, a Shee hercegnője állt. Tekintet a horizontba. Nem törődve a hűvös hullámokkal, amelyek a bokájára csapnak és ruhája szegélyét nedvesítik. És amikor meglátta, hogy Tír na nÓg fehér lova keresztbe hajlik felé, nedves és kimerült, nem viseli sem a szeretőjét, sem a hámját, térdre esett, és kínját kiáltotta a sötét, nyugtalan ég felé.

Amikor Oisín leesett a lováról, nem számított – nem a Shee hercegnőjének, mert bár halandó teste meghalt volna, lelke, még mindig fiatalon biztonságban visszatérhet szeretője karjaihoz. De amint a keresztény kultúra szent vizei megérintették a homlokát, szeretője és lelke örökre elveszett számára.

Így volt. Tír na nÓg a hullámok alá süllyedt, soha többé nem tért vissza. Az idő már elmúlt.

A legenda szerint a nyugodt napokon az Atlanti -óceán vizeire hálót vető halászok láthatják Tír na nÓg házait és épületeit messze alattuk az óceán fenekén, viharos éjszakákon pedig a Tír na nÓg fehér lova sörényét Látható, hogy áttöri a hullámokat, ahogy gubancolnak az alatta lévő óceánban, miközben a szél túloldalán egy nő kiáltása hallatszik.
Egy gyönyörű nő.
A Shee hercegnője.
Még mindig a szeretőjét hívja,
Oisín.

A hosszú fekete kéz

írta: Richard Cronnolly.
Richard Cronnolly ben született Ballinderreen Co Galway 1828 -ban. Belépett a dublini Fővárosi Rendőrségbe, és szabadidejét a Nyilvántartó Irodában töltötte, ahol régi dokumentumokat tanulmányozott. Minden anyagi vagy egyéb segítség nélkül talált egy kiadót, aki hajlandó átadni a kutatásainak eredményét a világnak. Az idő ellen dolgozott, és a siker pillanatában, harmincöt éves korában meghalt. Felejthetetlen munkát hagyott maga mögött. A hosszú fekete kéz, egy recitáló vers, amely a rosszindulatú lélek megöléséről szól, aki néhány száz évvel ezelőtt nyomorúságossá tette a Ballinderreen népe életét.

Régen, amikor Sheamus uralkodott
És rengeteg koronázta a földet,
Lelket láttak az öreg Killeen -ban,
A T ’ -et hosszú fekete kéznek hívták.

Egyetlen utazó sem ment el így
lenyugvó naptól és#8217 hajnalban,
De ez a rosszindulatú manó
Félig meggyilkolták.

Megépült a templom, amelyben feküdt
Colman, Duagh fia által.
A T ’ három mérföldre volt a régi Tyrone -tól
És két mérföldre Clough -tól.

Clough most Andrew Lynché volt,
Nagybirtokos ember,
De mégis elégedetlennek érezte magát
Ez az elf az ülése közelében van.

Tízezer fontot feküdne le
És ötven földbőr
Bármely lovagnak ír földön
Aki ’d megöli a hosszú fekete kezet.

És ezzel együtt a lánya, Kate,
Isteni tisztességű cselédlány
Kinek aranyfüzére lazán lógott
Adown a vállát szép.

Egy kedvesebb cseléd, akit nem találtál
Ha átkutatta ezt a szigetet,
És stílusa volt, ahogy a feljegyzések mondják,
A “Rózsa Ballymore. ”

Az ajánlat nagy volt, az ajándék nagyszerű,
Ahogy a hős megkövetelheti
Vállalni aranyat vagy szerelmet,
Megölni a hosszú fekete kezet.

De a manó mégis nyugodt maradt
Hat hosszú évig vagy tovább,
‘A Lynch ’s barátai látogatást tettek
Neki a Ballymore -ban.

És velük is odajött
Merész és vitéz lovag,
Aki megfogadta Istennek, hogy bosszút áll
A Killeen ’ -es templomkert sprite -on.

‘Fiatal volt O ’Heyne az InseGuair -től,
Mert így hívták a fiatalt,
Ahogy Annals mondja, alig volt
Teljes húsz nyár.

De mégsem bátorsága hiányzott,
Szembe kell nézni ezzel a pokoli ellenséggel,
Aki ontotta édesapja értékes vérét
És bizonyítsa megdöntését.

A vendégek az asztal körül ültek,
És a bor körbe -körbe járt,
Míg Andrew Lynch ’s egészsége részeg volt
Mire ő válaszolt.

Kedves uraim és vitéz lovagjaim,
Miért kellene lemondanom az életről,
Amikor mindannyian fogadtatok az egészségemmel
És ivott nekem borban.

És mégis úgy érzem, hogy nem tudok élni
Tudom, hogy közel a vég
Ez a templomkerti szellem biztosan felteszi
Vége a karrieremnek

Nem találok merész bajnokot,
Vagy lovag az egész földön
Ki ’ll vállalja a szerelmet vagy az aranyat
A hosszú fekete kéz megölésére.

Az öreg ekkor újra helyet foglalt,
A könnyek végiggördültek az arcán
Tudták minden bánatának okát,
De egy lélek sem szólna.

Az egyik a másikra néz,
De egyik sem emelné a feszültséget,
‘A fiatal O ’Heyne végre felkelt,
És megtörte a néma láncot.

Mondván “Most kedves uram, adjon nekem,
Gyors és erős lövés,
És elmegyek a Killeen ’s templomba
És kutassa végig a romokat.

És ha a hosszú fekete kéz ott van,
Meghalok, vagy bosszút állok
Arra a gyilkos pokoli manóra,
Drága édesapám érdekében.#8221

Kardját megfogta a jobb kezében,
És szerelt Lynch ’s steed
És elment a Kileen ’s templomba,
Elbukni, ha a sors úgy dönt.

Az apátság kapujához érve
“Te belül vagy? ” - kiáltotta.
“Én vagyok és hamarosan veled leszek, ”
A hosszú fekete kéz válaszolt.

Ilyen földöntúli hang hallatán,
Gáláns lépései megijedtek,
Visszafelé haladó üteme ellenőrizni
Minden erejével húzott.

De a fékezés vagy a fék nem tudott érvényesülni
De íme! Mitől áll fel?
A manó megragadta a farkánál fogva,
Az a pokoli hosszú fekete kéz.

Bátor vitézünk jól tudta az okát
És egyetlen hátraütéssel
Átvágta a hosszú fekete kezet
Amikor a démon így beszélt.

“Másik megvágta vitéz lovagomat
Ha túlélek téged ’ll rue. ”
“Ó nem és#8221 vitéz lovagunk válaszolt.
“Szerintem az egyik megteszi. ”

Késedelem nélkül feladta,
És hamar hazaért
És ott stabilizálja fodros szürke színét,
Kinek oldala fehér volt a habtól.

Sietve csatlakozott az ünnepi vonathoz,
Lynch ’s zseniális csarnokában
Ahol a rivális wooerek elég alapok voltak
Imádkozni a bukásáért.

Most fiatal O ’Heyne és Andrew Lynch
Kiment megnézni a szürkét
És elrendeli szilaj vőlegényeit
Neki zabbal és szénával.

De Paladore most már nem volt
Andrew Lynch öreg büszkesége
És néhányan ezt mondanák a farkának
A hosszú fekete kéz megkötött.

Most Andrew Lynch szólt a vendégekhez
Hősünk a menyasszonyát követelte
És a McDunal ’s szent járdája
Az Nuptial csomó meg volt kötve

Békében éltek, békében aludtak
Bőséges sírok közepette
A hosszú Killeen ’ -es magányos falakon belül
Az a magányos kísértetjárta hely.

A Bak 1890. május 17

Népmesék a kis népnek.

Réges -régen egy leinster -i dombról előbukkant, középső részén egy kövérkés, karcsú, szörnyű láda, egy Pooka, aki emberi hangon beszélt minden emberrel november napjáról, és megszokta, hogy intelligens és a megfelelő válaszok, mint például a jövő év novemberéig, konzultáltak vele mindarról, ami rájuk vár. Az emberek pedig ajándékokat és ajándékokat hagytak a dombon Patrik és a szent papság eljöveteléig.

Néhány helyen a Pooka a skandináv nyak, vagy a skót Water-Kelpie formájában jelent meg. A Márton -kori időkben a Pooka a tenger vagy egy édesvízi ló alakjában tűnt fel. Nagy sebességgel tépkedett. Ha valaki elég merész volt közte és a víz között menni, elkaphatta és megfékezhette, majd pompás ládát készíthetett. Ha azonban bármikor víz elé került, meg is tette. Ha valaki a hátán volt, akkor még rosszabb volt a versenyzőnek, mert a Pooka belevetette magát, és darabokra tépte az alján.

Mivel egy Pooka lovon ülő ember nem tudott messzire menni Írországban anélkül, hogy mély vizet látna, nem sokan használnák őket. Egy határ menti lovas kint nyugaton: lehet, hogy van egy jó ideje, anélkül, hogy annyi vizet látna, amennyi vízbe fulladna.

Íme egy történet a Pookáról, szó szerint lefordítva a Leabhar Sgeulaiyheachta íreiből, Douglas Hyde.

A régi időkben egy fél bolond élt Dunmore -ban, Galway megyében, és bár túlzottan szerette a zenét, nem tudott egynél több dallamot megtanulni, ez pedig a ‘Black Rogue volt. régen jó sok pénzt kaptak az uraktól, mert régen sportoltak tőle.

Egyik este a csöves hazajött egy házból, ahol táncoltak, és félig részeg volt, amikor egy kis hídhoz ért, amely az anyja házánál volt, összeszorította a pipákat, és játszani kezdett. 8216Black Rogue ’ (rogaire szinkron). Pooka mögötte jött, és a saját hátára dobta. Hosszú szarvak voltak a Pookán, és a csöves jól megfogta őket, aztán azt mondta
‘Pusztulás rajtad, csúnya fenevad, engedj haza. Van egy tíz filléres darab a zsebemben anyámnak, ő pedig tubát akar.
‘Soha ne törődj anyáddal, ’ mondta Pooka: - De tartsd magad. Ha elesel, eltöröd a nyakadat és a pipáidat. ’Ekkor Pooka azt mondta neki:„ Játszd el nekem a Shan Van Vochtot és a#8217 -et (egy tsean bhean bhocht). ”
‘Nem tudom, ’ mondta a csöves.
‘Semmi baj, ha igen, vagy nem - mondta Pooka.
‘Játssz, és én ’ tájékoztatlak. '
A csöves szelet tett a táskájába, és olyan zenét játszott, ami csodálkozott.
‘ Szavam szerint te jó zenemester vagy, ’ mondja a piper/
- De mondja meg, hová visz engem.
‘A Banshee házában, a Croagh Patrick tetején ma este nagy lakoma van, és ezt mondja Pooka:
‘I ’m elviszlek oda zenélni, és, szavam szerint, megkapod a bajod árát.
‘ Szavam szerint te mentesz meg egy utat, ’ mondja a csősz.

‘ William atya rám utalt Croagh Patrickhoz, mert az utolsó Márton -napi lopáson elloptam tőle a fehér szemeztetőt.
A Pooka rohant neki a dombokon, lápokon és durva helyeken, amíg fel nem hozta a Croagh Patrick tetejére. Aztán Pooka három ütést mért a lábával, és kinyílt egy nagy ajtó, és együtt mentek be, egy szép szobába. A csöves egy aranyasztalt látott a szoba közepén, és több száz öregasszony (cailleacha) ült körülötte. Az öregasszonyok felkeltek, és. mondott,
‘Százezer üdvözli Önt, novemberi Pooka (na Samhna). Ki ez veled? ’’
‘A legjobb csöves Írországban, ’ mondja Pooka.
Az egyik öregasszony ütést mért a földre, és ajtó kinyílt a fal oldalán, és mit kell látnia a csősznek, ha nem jön ki, csak a fehér kapaszkodót, amelyet Vilmos atyától lopott.
-Jómagam és anyám megették ennek a csípőnek minden ízét, csak egy szárnyát, és ezt Moy-ruának adtam. Azt mondta a papnak, hogy elloptam a portékáját. ’ A gander megtisztította az asztalt, és elvitte, és Pooka azt mondta:
- Játsszon zenét ezeknek a hölgyeknek. Ekkor a Pooka azt mondta, hogy fizesse ki a pipázót, és minden öregasszony előhúzott egy aranydarabot, és odaadta neki.
‘Patrick foga által - mondta
‘I ’m olyan gazdag, mint egy úr fia.
„Gyere velem!” - mondja Pooka,
- És hazaviszlek.
Kimentek. akkor, és éppen amikor a Pookán akart lovagolni, a gander odalépett hozzá, és új csövet adott neki. A Pooka nem sokáig vitte Dunmore -ba, és ledobta a pipát a kis hídról, majd azt mondták neki, menjen haza, és ment neki.
‘Két dolgod van, ami eddig még soha nem volt, van eszed és zenéd (ciall agus ceol). '

A csöves hazament, és bekopogott anyja ajtaján, és azt mondta:
‘ Engedjen be, én gazdag vagyok, mint egy lord, és én vagyok Írország legjobb csövesje.
‘Te ’ részeg vagy, ’ mondta az anya.
‘Nem, valóban, ’ mondta a csősz,
‘Cseppet sem ittam. '
Az anya beengedte, és ő adta neki a hideg darabokat.
‘ Várjon most, és#8217 azt mondja,
- Amíg nem hallod a zenét, amit játszani fogok.
Csatlakozott a csöveken, de zene helyett olyan hang hallatszott, mintha Írország összes libája és gandere sikoltozna együtt. Felébresztette a szomszédokat, és mindannyian gúnyolták, amíg fel nem tette a régi csöveket, majd dallamos zenét játszott nekik. Ezt követően elmondta nekik mindazt, amit ezen az éjszakán átélt.

Másnap reggel, amikor édesanyja elment megnézni az aranydarabokat, nem volt ott más, csak egy növény levele.A csöves odament a paphoz, és elmesélte neki a történetét, de a pap egy szót sem hitt tőle, amíg rá nem tette a pipákat, majd meg nem kezdődött a ludak és a galandok ordítása.
‘ Hagyd a szemem, te tolvaj ’ mondja a pap. De a csövesnek semmi sem sikerül, amíg rá nem teszi a pipákat, hogy megmutassa a papnak, hogy a bis történet igaz. Csatlakozott a régi csöveken, és dallamos zenét játszott, és ettől a naptól halálának napjáig Galway megyében soha nem volt olyan jó csősz, mint ő.

Áengus mac Óg
viktoriánus kor
Wikimedia commons

MUIRTHEMNE CUCHULAIN – Lady Augusta Gregory 1902
AZ ANGUS ÁLMA

ANGUS, a Dagda fia, egyik éjjel az ágyában aludt, és álmaiban egy nő jött. Lélegzetelállító volt. A legszebb, amit valaha látott Írországban. Kinyújtotta a kezét, hogy elvegye a kezét, de a lány eltűnt abban a pillanatban, és reggel, amikor felébredt, semmi nyoma vagy híre nem volt róla.
Aznap nem nyugodott meg, amikor rá gondolt.
Másnap este újra látta. Ezúttal hárfát hozott a kezébe, és a legédesebb zenét játszotta, amit valaha hallott. Énekelt neki, így az álmai édesek voltak. Utána mélyen aludt. Ugyanez történt egy éven keresztül minden este. A lány az ágya mellé lépett, és játszott, de a lány elment, mielőtt beszélhetett volna vele. És az év végén nem jött többet.

Erin hárfája
Thomas Buchanan Read (1822-1872)
Cincinnati Művészeti Múzeum
Wikimedia.commons

Angus fanyarulni kezdett a szerelmétől. Nem evett semmit, hanem lefeküdt az ágyra. Senki sem tudta, mi okozta a bajt. Írország összes orvosa összejött, de nem tudtak nevet adni a betegségének, és nem találtak gyógymódot.
De végül elhozták hozzá Fergne -t, Conn orvosát, és amint Angusra nézett, tudta, hogy nem a testén van a betegség, hanem az elméjén. Fergne mindenkit elküldött a szobából, és így szólt a fiatalemberhez:
“Azt hiszem, egy nő szerelmére való, hogy így pazarol el. ”
“Igen, ” mondta Angus. És elmondta neki azt a nőt, akinek a legszebb külseje van Írországban. Elmesélte, hogyan jött és hárfázott vele az éjszaka folyamán, és hogyan tűnt el.
Fergne elment Boannhoz, Angus és#8217 anyjához. Kérte, hogy keressen egész Írországban, hogy megtalálja azt a nőt, akit Angus álmában látott. Ezt megtette, de ilyen megjelenésű nőt nem találtak.
Az év végén Boann elküldte Fergne -t, hogy jöjjön újra, és azt mondta: “Még nem kaptunk segítséget a keresésünktől. ”
“Küldje el a Dagdát, hogy jöjjön és beszéljen a fiával - mondta Fergne. Ezt tette. Amikor a Dagda megérkezett, ezt mondta:
“Miért hívtak? ”

Naiad egy nimfával
John William Waterhouse (1849 és#8211 1917)
Wikimedia Commons

“Tanácsot adni a fiadnak - mondta Fergne -, és segíteni neki, mert beteg állapotban fekszik egy nő miatt, aki álmában jelent meg neki, és nem találja. Kár lenne meghalnia. ”
“Mi haszna lesz, ha beszélek vele? ” mondta a Dagda, ”
Tudásom nem magasabb, mint a sajátod. ”
“Te vagy az összes írországi Sidhe királya, - válaszolta Fergne.
“Menjen Bodbhoz, a münsteri Sidhe királyához. Kérje a segítségét. Írásban van neve a tudásnak. ”
És így történt. Hírnököket küldtek Bodb -ba, Sidhe Femain -i házába. Segítségét kérték.
“A keresés megtörténik, ” mondta Bodb, “ ha egy évig tart. ”
Egy év végén elküldte ezt az üzenetet a Dagdának.

Undine – 1872
John William Waterhouse (1849 és#8211 1917)
Wikimedia Commons

“Kerestem egész Írországot, és találtam egy olyan alakot és megjelenést mutató nőt, mint amit leírt. A Loch Beul Draguin -ban, a Cliach -hárfában nyugszik. Küldje el Angust, hogy jöjjön velünk, amíg meg nem látja, hogy ugyanaz a nő, aki álmában jelent meg neki. ”
Angus szekerén elindult Sidhe Femain felé, és Bodb üdvözölte, és nagy lakomát szervezett neki, amely három nap és három éjszaka tartott. És az idő végén azt mondta: “Gyere ki most velem, és nézd meg, hogy ez ugyanaz a nő, aki hozzád jött. ”
Így elindultak együtt, míg a tengerhez nem értek, és ott háromszor ötven asszonyt láttak. Akit kerestek, köztük volt. A lány messze túl volt mindannyiukon. Mindkettőjük között volt egy ezüstlánc, de körülötte csillogó aranyból készült nyaklánc. És Bodb azt mondta: “Látod azt a nőt, akit kerestél? ” “Látom őt, valóban - mondta Angus.
“Ki ő? ”
“Caer Ormaith, Ethal Anbual lánya, Sidhe Uamanból, Connaught tartományból. De ezúttal nem viheted magaddal - mondta Bodb. “ Beszélnünk kell a szüleivel. ”
Így hát elmentek az apjához, a Dagdához és az anyjához, Boannhoz a Brugh na Boinne -be, és elmondták, hogyan látták a lányt, hallották a nevét és az apja nevét. És Boab azt mondta: "A legjobb, ha elmegy Ailellhez és Maeve -hez, mert az ő kerületükben él, és segítséget kér."
Így hát a Dagda elindult, amíg Connaught tartományba nem ért, és hatvan szekér vele, Ailell és Maeve nagy lakomát szerzett neki. És miután egy hete lakmároztak és ittak, Ailell megkérdezte útjuk okát. És a Dagda azt mondta: “Ez egy fiatal lány miatt van a kerületében, mert a fiam betegség miatt szenved rajta, és azért jöttem, hogy megkérdezzem, odaadja -e neki. ”
“Ki ő? ” - mondta Ailell.
Caer Ormaith, Ethal Anbual lánya. ”
“Nincs hatalmunk felette, amit neki adhatnánk - mondta Ailell és Maeve.
“Akkor ” mondta a Dagda,
“ Hívja ide az apját. ”
Így Ailell elküldte intézőjét Ethal Anbualhoz, hogy kérje meg, hogy beszéljen Ailelllel és Maeve -vel. ”
“Nem megyek, ” mondta Ethal “A lányomat nem adom a Dagda fiának. ”
Az intéző visszament, és elmondta ezt Ailellnek. “Nem jön, ” mondta, “ tudja, hogy miért akarja őt. ”
Ekkor harag támadt Ailellre és a Dagdára, és kimentek, és a fegyvereseik velük együtt, és elpusztították Ethal Anbual egész helyét, és eléjük vitték. És Ailell így szólt hozzá: “ Add ide a lányodat a Dagda fiának. enyém. ” “Milyen erő ez? ” mondta Ailell. “Egy varázslat, ” mondta, “A madár alakja egy évig, és a maga alakja a következő évben. A következő hónapban hattyú alakú lesz a Loch Beul Draguinban, és három ötvenes gyönyörű madár lesz vele. Ha odamész, látni fogod őt. ”
Ethal kiszabadult, és újra összebarátkozott Ailell -lel és Maeve -vel, a Dagda pedig hazament, és elmondta Angusnak mindazt, ami történt, és ezt mondta: “ Menj Loch Beul Draguinhoz, és hívd oda.
Így amikor eljött az idő, Angus Og a tóhoz ment, és látta a háromszor ötven fehér madarat, nyakukon ezüst láncokkal. És Angus férfi alakban állt a tó szélén, és így szólt: “Gyere és beszélj velem, Caer! ”
“Ki hív engem? ” - mondta Caer. “ Angus hív, ” azt mondta “és ha eljössz, esküszöm a szavamra, nem akadályozlak meg abban, hogy újra bemenj a tóba. ” “Jövök, és#8221 mondta . Eljött tehát hozzá, és ő rátette két kezét, majd, hogy megtartsa a szavát, hattyú alakot öltött magára, és együtt bementek a tóba, és háromszor megkerülték. Aztán kitárták szárnyaikat, és felkeltek a tóból, és ebben az alakban mentek, amíg Brugh na Boinne -ban voltak. Menés közben a zenéjük annyira édes volt, hogy az emberek, akik hallották, három nap és három éjszaka elaludtak.
És Caer ott állt vele mindig, és ettől kezdve barátság szövődött Angus Og, Ailell és Maeve között. És ennek a barátságnak köszönhetően Angus segítséget nyújtott nekik a háború idején a Cuailgne -i barna bikáért.

Vegyük a nő szép arcát és az olaj vásznon
Sophie Gengembre Anderson (1823 és#8211 1903)

Az ír parasztság meséi és népmeséi
Szerk .: W.B. Yeats (1888) London/New York
Walter Scott. (rövidítve)
A csapongó tündérek
A tündér ír szava sheehogue [sidheóg], a “shee ” kicsinyítője a banshee -ben. A tündérek daoine sidhe (tündér emberek). Ők bukott angyalok, és nem elég jók a megmentéshez, és nem is elég rosszak ahhoz, hogy elveszjenek. “Armagh könyve a Föld isteneinek nevezi őket.
Ők a Tuatha De Danān, akik, amikor már nem imádják és nem felajánlják áldozattal, elfogytak. Más elnevezéseket is használtak: a slooa-shee [sheagh sidhe] (a tündér házigazda) vagy a Marcra shee (a tündérkavalkád). Főnökeik az öreg dánák voltak

n hősök, és az általuk összegyűjtött helyek dán temetkezési helyek voltak.

Sok bizonyíték bizonyítja, hogy bukott angyalokról van szó, beleértve természetüket, szeszélyüket, módjukat arra, hogy jók legyenek a jókhoz és gonoszak a gonoszokhoz, és minden varázsuk megvan, csak a lelkiismeret és a következetesség. Olyan gyorsan sértődött lények voltak, hogy egyáltalán nem tudtak sokat beszélni róluk, és soha nem nevezhettük őket másnak, csak az “ügynökségnek és a daoine maithe -nek, ami angolul azt jelenti jó emberek. Szükségleteik nem voltak nagyok, és nagylelkűek voltak, távol tartva a szerencsétlenséget, ha egy kis tejet hagytak nekik az ablakpárkányon éjszakára. A folklór a legtöbbet elmondja róluk, hogyan estek el, és mégsem vesztek el, mert gonoszságuk teljesen rosszindulatú volt.

Költők, misztikusok és okkult írók minden korban és országban kijelentették, hogy a láthatók mögött láncok vannak a tudatos lények láncain, akik nem a mennyből, hanem a földből valók, akiknek nincs bennük rejlő alakjuk, de a szeszélyük szerint változnak, vagy az elme, amely látja őket. Nem emelheti fel a kezét anélkül, hogy befolyásolná és befolyásolná őket. A látható világ csupán a bőrük. Álmokban járunk közéjük, játszunk velük és harcolunk velük. Ők talán emberi lelkek a tégelyben és ezek a szeszély teremtmények.

Ne gondolja, hogy a csirke mindig kicsi. Minden szeszélyes bennük, még a méretük is. Úgy tűnik, olyan méretet vagy formát öltenek, ami nekik tetszik. Fő foglalkozásuk a lakomázás, a verekedés és a szeretet, valamint a legszebb zene lejátszása. Ballisodare falu közelében van egy kis nő, aki hét évig élt közöttük. Amikor hazajött, nem volt lábujja, és le is táncolta őket.

Három nagy fesztiváljuk van az év folyamán és május 82 -én, Szentivánéjén, november este. Május estéjén minden hetedik évben minden körben harcolnak, de leginkább a “Plan-a-Bawn ”-en (bárhol is van ez), az aratásért, a legjobb gabonafélékért. Egy öregember mesélte, hogy látta őket verekedni, amikor letéptek egy házról egy házat a közepén. Ha bárki más is a közelben lett volna, pusztán azt látta volna, hogy nagy szél sodor mindent a levegőbe, ahogy elhalad. Amikor a szél a szalmákat és a leveleket örvénybe sodorja, amikor elhalad, akkor ez a shee.

Szentiván este, amikor Szent János tiszteletére minden dombon felgyújtják a máglyákat, azok a legmelegebbek, és néha ellopnak gyönyörű halandókat, hogy menyasszonyuk legyen.
November előestéjén a legkomorabbak, mert a régi számítás szerint ez a tél első éjszakája. Ezen az éjszakán táncolnak a szellemekkel, és a kakas külföldön van. November este után a szeder már nem egészséges, mert pooka elrontotta őket. Ezen az éjszakán a boszorkányok varázsolnak, a lányok pedig asztalt terítenek étellel az ördög nevében, hogy jövendőbeli szeretőjük hozatala bejöhessen az ablakon, és megehessen belőle.

Ha dühösek, nyilaikkal megbénítják az embereket és a szarvasmarhákat.
Amikor melegek, énekelnek. Sok szegény lány meghallgatta őket, és elhallgatott, és meghalt az éneklés szerelme miatt. Írország régi szép szép számai közül rengeteg csak a zenéjük, lehallgatók fogják el. Egy bölcs paraszt sem dúdolna a tehenet fejő csinos lánynak, és tündérháború közelében, mert a fickók féltékenyek, és nem szeretik ügyetlen halandó ajkukon hallani dalaikat. Carolan, az ír bárdok közül az utolsó, dühösen aludt, és valahányszor a tündéri dallamok futottak a fejében, és tette őt a nagy emberré.
Meghalnak? Blake látott egy tündér temetését, de Írországban azt mondjuk, hogy halhatatlanok.
————————————————————

Kelta csodatörténetek
Ella Young (1910) és#8211 rövidítve
Dublin, Maunsel and Company

A milesiak május elsején érték el Írországot. Csónakokkal érkeztek, feleségeikkel, gyermekeikkel és minden kincsükkel. Sok volt. Egyesek azt mondják, hogy az ég kékségén túli földről érkeztek, és hajóik nyomokat hagytak a csillagok között, amelyek még mindig láthatók a téli éjszakákon.
A druida Amergin volt az első, aki betette a lábát a földre, és kántált
Én vagyok a szél, amely fúj, én vagyok a hullám 0f A tenger,

Én vagyok a hang, annak vizei.
És akkor megszólalt.
“Meg fogunk haladni most, és amikor elérjük azt a helyet, ahol jónak tűnik pihenni, tüzet gyújtunk, és három hatalmi nevet teszünk a földre, hogy örökre a miénk legyen. ”
Akkor mentek előre, és nem láttak senkit. De az ír Brigit figyelte. Nem engedte, hogy a milesiak a föld nevére hivatkozzanak. Övé volt megosztani, nem elválni. Így olyan nő alakját öltötte, aki ismerte a nehézségeket, és a Szomorúság köpenyébe burkolózva jött kipróbálni őket. Amergin látta a közeledését.
“O nő, ” mondta Amergin, “ miért van ilyen súlyos bánat rajtad, és miért teszel ilyen éles hangot? ”
“Szeretem az elveszett javakat, az elveszett királynő-hajót, és egy név felkiáltotta a változás szélét és elfelejtette, és válaszolt.
“ Kinek a nevét kiáltja a szél? ” - kérdezte Amergin.
Banba neve, aki ennek a földnek a királynője volt, mondta Brigit. Amergint meghatotta a bánata.
“ Neve nem forog feledésbe. Erre a földre teszem: Banba lesz a neve. ”
És így is volt. Amergin megadta a hatalom keresztnevét a szárazföldön.

És így a milesiek továbbmentek onnan, otthagyva az asszonyt és emlékét. De ahogy mozogtak, ő is. Brigit ádáz gyönyörű királynő alakját öltötte, aki elvesztette a csatát, és újra eljött, hogy kipróbálja őket. Amergin látta a közeledését.
& Queen
“ O király, ” válaszolt, “ a világ összes útja nehéz, amikor azok, akik szekérrel szoktak menni, mezítláb járnak rajtuk. ”
“O királynő, ” mondta Amergin, “ jobban járnék a vagyonával. ”
“Akkor adj nekem egy királynőt, és#8217s kérdez. ”
“Nevezze meg kérdését, ” válaszolta Amergin.
Brigit meghajolt, és így válaszolt: “Eriu vagyok, Mac Grian, a Nap fia felesége, és a nevemet örökre ezen a földön rögzíteném. ”
Amergin nem utasíthatta vissza a kérését. ”A te nevedet felírom erre a földre: Eriu lesz a neve, ” válaszolt, tisztelegve a becsülete előtt.
Amergin tehát megadta a hatalom második nevét.

Ismét a milesiek mentek tovább onnan, ahogy Brigit is. A nő öreg, ráncos korona alakját öltötte, és a kor előrehaladtával kettősre hajlott, és újra eljött kipróbálni őket. Botokat szedett össze, és a köteg nehéz volt.
“O nő, ” mondta Amergin, “nehéz látni, hogy felemel egy köteget, amikor az életkor már ennyire alacsonyra hajlított. Jobban járnék a vagyonával. ”
Brigit felemelkedett, és azt mondta: –
“Bár most öreg korona vagyok, hajlott és hervadt, valamikor nagy királynő voltam, és nem vállalok mást, mint egy királynőt, aki kér tőled. ”
“Mit kérdez? ” mondta Amergin.

“A nevem legyen ezen a földön: Fiola vagyok, és#8221 válaszolt.
Amergin sajnálkozva a jelenlegi állapotától, ezt ígérte
“A te nevedet emelem erre a földre: Fiola lesz a neve. ”
Amergin tehát megadta a Hatalom Harmadik Név Nevét és Brigit végül magára hagyta őket. Azon az éjszakán a milesiek tüzet raktak maguknak, és amikor füstje az ég felé szállt, Ogma, Nuada és a Dagda, a Brigit birodalmának ősi istenei érkeztek kipróbálni őket. Nuada először és#8211 beszélt egy kis csoporttal a tábor szélén.
“Milyen emberek vagytok? ” megkérdezte: “és melyik országból jött? ”
“Milesius fiai vagyunk, ” válaszoltak. Amerginre intve azt mondták: ő maga egy isten fia, Beltu, a gőgös atya. Moy More -ból jöttünk, az Alföldről, amely túl van a világ látóhatárán. Amergin látta és hallotta, és előre lépett, hogy üdvözölje az idegeneket.
“Honnan szerzett tudomást Írországról? ” - kérdezte Ogma.
“O Bajnok, ” válaszolt Amergin, “Az Alföld központjából ott emelkedik a kristálytorony. Teteje az eget szúrja, sáncai közül a legbölcsebb látta meg ezt a földet közülünk. Amikor meglátta, szíve tele volt vágyakozással, és amikor elmondta nekünk, a szívünket is vágyakozás töltötte el. Ezért elindultunk megkeresni azt a földet, és íme, eljutottunk hozzá. Elérkeztünk Inisfailhez, a Sors szigetéhez. ”

“És hozzá is értetek - mondta a Dagda, és alig tudta visszatartani a haragját. És eljöttetek, mint a tolvajok az éjszakában, fegyver-kihívás nélküli kihirdetés nélkül. Tüzet gyújtottak itt, mintha ez egy senki földje lenne. Ítélje meg, ha ez hős magatartás. ”
“Szavaidban benne van az igazság keserűsége - mondta Amergin. “Mondja most, mit szeretne velünk tenni. ”
“Te druida vagy és vezető vagy az embereid között - mondta Nuada. “Tegyen ítéletet tehát köztetek és köztünk. ”

“I ítéletet fogok mondani, ” mondta Amergin “I helyesen ítélem meg, hogy térjünk vissza a hajóinkhoz, és menjünk ki kilenc hullámnyi távolságra a szárazföldtől. Használd fel minden hatalmadat ellenünk, és mi minden erőnket felhasználjuk ellened. Kezünk erejével fogjuk el a Sors szigetét, vagy meghalunk érte harcolva! ”
“Jó ítélet, ” mondta Ogma, és#8220Gyere vissza a hajóihoz! Összegyűjtjük harci vezetőinket a harcra. ”
Ogma, Nuada és a Dagda elmentek a milesiek elől.
A milesiak elkezdték oltani a tüzet. felgyulladt, és miközben oltották a parázsát, Brigit visszatért. Erőköpenyét maga köré vetette, és saját alakjában érkezett a milesiekhez. Amikor Amergin meglátta, tudta, hogy ő a Hatalmas Anya, és felkiáltott:
“O Ashless Flame, áldj meg minket most, hogy szerencsénk ne haljon ki ezekkel a parázzsal. ”
“O Druid-mondta Brigit-, ha rendelkezel bölcsességgel, tudnod kell, hogy az első tűz eloltása előtt ki kell ejteni a néváldást. ”
“O Minden Bölcsesség Anyja, tudom, de a néváldás elment tőlem. Három királynővel találkoztam, amikor idejöttem, és mindegyik megkérdezte a nevemet. Királynők voltak, akiket kizártak: nem tudtam rájuk visszautasítani. ”
Brigit ekkor nevetni kezdett, és felkiáltott:
“O Amergin, téged nem tartanak bolondnak, mégis úgy tűnik számomra, hogy ha sok eszed lenne, a világ bármely köpenye alatt ismernéd Brigit szemét. Én voltam az, aki háromszor kértem tőled a név-ajándékot, és megkaptam. Ne kérj tőlem most negyedik áldást, mert már háromszor áldtalak meg. ”

Lehajolt, és felemelt egy félig eloltott parázs a tűzből. Addig fújt rajta, amíg aranyláng lett, és amíg csillag lett. Egyik kezéből a másikba dobta, amikor egy gyerek labdát dobott. A nő nevetve ment el.

A milesiek visszatértek a hajóikhoz. Kilenc hullám távolságát tették maguk és a föld közé. A Tuatha De Danaan feloldotta rajtuk a Fomorot, és hatalmas vihar tört ki hajóik körül. Nagy hullámok ugrottak fölöttük, és hatalmas vízmélységek borították el őket. A milesiak legnagyobb ereje nem tudta hajókat hajszálnyira közelebb hozni a parthoz. Rettenetes szél fújt rájuk. Írország eltűnt. Aztán Amergin felkiáltott:
“O Föld, amely ide vonzott minket, segíts! Mutasd meg nekünk fáid nemes közösségét: elvtársak leszünk nekik. Mutasd meg folyóid ragyogó társaságát: áldást adunk minden halra, amely úszik bennük. Mutasd meg hősszívű hegyeidet: örömtüzet gyújtunk értük. Ó, föld, segíts nekünk! segíts nekünk! segíts nekünk! ”
Írország meghallgatta, és segítséget küldött. A sötétség eloszlott, és a szél elcsendesedett.
Aztán Amergin azt mondta:
“O Tenger, segíts nekünk! Ó, hatalmas gyümölcsöző tenger! Felhívok minden hullámot, amely valaha is érintette a földet. Ó, tenger, segíts nekünk! ”
A tenger hallotta őt, és a három hullám, amely körbeveszi Írországot és Thoth hullámát, a düh hulláma és a hosszú, lassan fehér habzó Cleena hullám. Jött a három hullám, és a partra emelte a hajókat. A milesiak leszálltak.
A Tuatha De Danaan azért jött le, hogy próbára tegye harci erejüket. Kemény volt a verseny közöttük. A milesiak kitartottak az istenek ellen. Amikor látták, hogy a milesiak tarthatják magukat, Tuatha De Danaan kivonta magát a küzdelemből. Nevetve sírtak a milesiekhez:
“Jó hősök vagytok, és érdemesek vagyunk megnyerni a földet: áldásunkat adjuk rátok. ”
Nuada megrázta a csengőágat, és visszatért hozzájuk az a dicsőség, amellyel Tuatha De Danaan rendelkezett Tir-na-nOgban, mielőtt a föld alakításába kezdtek. Olyan szépségük volt, hogy a milesiek leplezték előttük a szemüket.
“Ne fátyolozd a szemed! ” mondta Nuada, “rajzoljuk rólunk a láthatatlanság köpenyét. Írországot adunk nektek, de mivel a mi kezünk alakította, nem hagyjuk el az országot. A fehér ködben leszünk, amely a hegyekhez tapad, mi leszünk a csend, amely a tavakon fészkel, mi leszünk a folyók örömkiáltása, mi leszünk az erdők titkos bölcsessége. Sokáig azután, hogy utódaid elfelejtettek minket, napsütéses hullámokon hallják zenéinket, és látják, ahogy nagy fehér lovaink felemelik a fejüket a hegyi kátrányokról, és lerázzák az éjszakai harmatot tarajos sörényükről: a végén tudni fogják, hogy minden a világ szépsége visszatér hozzánk, és csatáik csak a mi visszhangjaink. Emeld fel arcodat, Milesius gyermekei, Beltu, a gőgös Atya gyermekei, és üdvözöld a hozzád tartozó földet! ​​”
A milesiek felemelték a fejüket. Semmilyen dicsőség nem vakította el őket, mert a Tuatha De Danaan a láthatatlanság köpenyét vonta magáról. Látták a napfényt a fűben, mint smaragd tüzet, látták az ég kékségét és a fenyőfák ünnepélyes sötétségét, hallották a rengeteg megrázott ágat és folyó vizet, és mögötte Brigit nevetése visszhangzott.

Maev királynő és#8211 1911
Joseph Christian Leyendecker (1874-1951)
Creative Commons

FREEMAN ’S FOLYÓIRAT 1917. OKTÓBER 18. P6

Írországban a nők helyzete még a legrégebbi idők óta is viszonylag jónak tűnik. Soha nem voltak uruk és mesterük haragjai vagy puszta ingóságai. Igaz, amit a legalacsonyabb munkának és feladatnak vagy kukoricacsiszolásnak tartottak, a rabszolganők vagy a köteles nők végezték, de aztán részt vettek a kormányban és a tanult szakmákban.

A nők aktívan részt vettek a hadviselésben, és a skóciai Amazonas Aoife és Scathach iskolái híresek voltak, és azok a bajnokok, akik a többieket akarták felülmúlni, e női harcosok alatt tanultak. Conor Mac Nessa király édesanyja harcos nő volt, és Írországban vándorolt, bátor tetteket hajtva végre, és a királynők gyakran mentek csatába férjeik mellett.

Ez a gyakorlat még a hetedik században is tartott, amikor Szent Ádámnán véget vetett a nők kötelező katonai szolgálatának.

A nagyon szegények kivételével minden családban a ház legjobb részét különítették el a nők számára. Ezt a ‘Grianán ’ nevet adták, ami azt jelenti, hogy ‘Sunny Chamber ’, Grian az ír a napért. Itt a nők éltek, dolgoztak vagy tanultak, és itt a férfiak meglátogatták a hölgyeket, amikor elfáradtak merev szobáikban, és itt sakkoztak és zenéltek.

A Grianánokat a lehető legcsinosabbá és fényesebbé tették, gyakran nádfedeles madártollakkal, néha teljesen fehérekkel, de ez egyéni ízlés szerint történt. A Cairbre, Kerry királya, lánya, Crede számára épített gyönyörű Grianán leírásában zöld ajtóoszlopok és faragott ezüstháló volt. A nád barna és bíborvörös volt, a veranda pedig nádfedeles madarakkal és tollakkal, gyönyörűen elrendezve kék és sárga csíkokkal.

Grianánék nemcsak kint voltak művésziek, hanem belül is gyönyörűen hímzett függönyökkel függesztették őket, és ezüsttel és arannyal berakott kanapék, valamint gyönyörű huzatú párnák voltak. Ilyen környezetben éltek és költöztek az ókori Írország asszonyai.

Az ébresztőórák hiányában az akkori lányokat reggelente felébresztette egy szolgáló, aki édes zenét játszott éjjel, és álomba zárta az álom.

Emer feddi Cuchulainn -t
H.R. Millar 1905 -ös illusztrációja
Wikimedia commons

Nagyon vigyáztak személyes megjelenésükre, és híresek voltak gyönyörű hajukról, amelyeket általában két vagy több hosszú fonatban viseltek. Ezeket a fonatokat nem szalag, hanem rugalmas arany dísz díszítette, amelyekre számos példa látható a Dublin Múzeumban. A nők is arany díszt viseltek a fejükön, arany gallérokat, karkötőket, derékdíszeket stb. Legalább tizenöt különböző típusú bross volt, amelyet férfiak és nők viseltek, hogy köpenyüket a helyükön tartsák.

Írország még akkor is híres volt a finom vászonról, és nagyrészt ruházat viselésére használták. A nők laza felsőruhát viseltek finom gyapjúból vagy selyemből, gazdagon hímezve, bal oldalon fűzőlyukakkal és csipkével rögzítve. A ruhát derékban csavart arany karika vagy bőrszíj tartotta, gyakran gazdagon üldözve és kövekkel kitűzve. E fölött köpenyt viseltek, gazdagon hímzett vagy szőrrel díszített, vagy teljes egészében bőrből készült. Lábukon szandált vagy finom bőrből készült cipőt viseltek. A királyt úgy írják le, mint aki két arany cipőből álló arany cipőt visel.

Még a férfiak is gyalázatnak tartották a vörös kezet és az ápolatlan körmöt, és a szolgák között voltak ügyes manikűrösök is. - mondta Deirdre halott férje miatt siránkozva

“ Nem alszom tovább, nem bíborozom körmeimet, nem jut többé öröm az eszembe. ”

Ezen információk nagy része régi kéziratokból származik. A bárdok gyakran nagyon pontosak voltak részleteikben, és amikor ünnepséget vagy két főnök találkozóját írták le, úgy írták le, hogy mit viselt a király és mit a királynő, mintha egy társadalmi lapnak írnának. Nekik köszönhetjük, hogy pontos képet készíthetünk magunkról azokról az időkről. Például a következő leírás egy régi meséje Etain hercegnőről:

“A kút szélén állt, és fényes ezüstfésűvel fésülte a haját arannyal. Haja árnyalata olyan volt, mint a vörös arany a fényezés után. Két zárba és egy gyöngybe volt fonva minden zárnál. Lila és összehajtott köpenyt viselt, köpenyében ezüst szegélyek és a legjobb aranyból készült bross. Alatta egy hosszú, zöld selyemből készült csuklyás, vörös arany hímzés látható. Csodálatos arany és ezüst csatok a mellben és a vállán minden oldalon.

Macha átkozza Ulster embereit.
Illusztráció: Stephen Reid
Eleanor Hullban és#8217 -ben
The Boy ’s Cuchulainn 1904

A nap úgy sütött rá, hogy a zöld selyemből az arany csillogása a napnak látszott. Ott lecsavarta a haját, hogy megmossa. Fehér, mint egy éjszaka haja volt a két keze, és vörös, mint a rókakesztyű két tiszta, világos arcát. Kék, mint egy jácint a szeme. Az ajka vörös, mint a berkenye, a hold ragyogó ragyogása nemes arcában, lágy nőies méltóság a hangjában, lépése méltóságteljes és lassú, mint egy királynő járása. Valóban a világ asszonyai közül ő volt a legkedvesebb, és a legtökéletesebb, amit az ember szeme látott. ”

Miközben vigyáztak a megjelenésükre, távolról sem voltak animáltak és#8216divatlapok ’. Arra törekedtek, hogy kitűnjenek sütésben, főzésben és szövésben. Gyakran lányokat küldtek egy időre egy főnök házába, aki nagyrészt szórakoztatott, vagy akinek felesége elismert házvezetőnő volt.

Hírességükről is híresek voltak, és sok kézirat megjegyzi ezt. Emer, Cuchulainn felesége gyönyörű volt, és nemes szépségével bölcs volt a tanulásban, jártas az otthoni művészetekben, és jobban hímezett, mint Írország bármelyik nője.

Amikor Miss Miss Yeats, a költő nővérei elkezdték kézimunka- és hímzőiskolájukat (amely azóta díjakat nyert Európa nagy kiállításain, és egyetemes rajongást váltott ki a New York -i Madison Square Gardenben), iskolájukat Dun Emernek nevezték.

Az ókori Írország lányai függetlenek voltak, nemcsak az otthonukat és a kandallójukat díszítették, hanem beléptek a hivatásokba. Volt olyan orvosnő, akit nagyra tartottak, és a gyógynövények és gyógyító növények ismeretében, valamint a sebek bekötözésében tanultak. A reuma ellen például gőzfürdőt írtak fel, egyesek maradványai még mindig megtalálhatók Írországban.

Voltak nőjogászok és druida hagyományokban tanult nők is, és sok nő nem gyakorolni tanult, hanem pusztán azért, mert érdekelte őket. Emer nagyon magasan képzett volt, és amikor Cuchulainn bátorítani akarta, egy titokzatos nyelven beszéltek, amit a tanultak értenek, hogy a többi közel ülő lány ne értse.

A HÁZASSÁGRA VONATKOZÓ SZABÁLYOK

A házassággal kapcsolatban szigorú szabály volt, hogy az idősebb nővér mindig a fiatalabb előtt ment férjhez, és még egy király sem vehette le a fiatalabb lányt, ha jobban szerette. Leinster királya feleségül akarta venni Tuathal, a főkirálynő (kb. I. E. 130) fiatalabb lányát. Ezt nem engedték meg neki, és a vitából háború tört ki. Elveszett, és kénytelen volt súlyos tisztelettel fizetni a főkirálynak Tarában. A tisztelgést Boru -nak hívták. Néhány év elteltével a királyok elhanyagolták a kivetést. Brian, aki a Clontarfban harcolt, újjáélesztette a szokást, és innen kapja a nevét, és#8211 Brian Boru vagy Brian of Tributes.

A nők még a házasságkötés után is nagy függetlenséget élveztek, és joguk volt saját külön vagyonukhoz.

Cuchulainn a Red Branch Knights hőse és bajnoka volt. Gyakran azt mondta, hogy senkit sem fog összeházasítani, aki korában, fajában és vonásában nem egyenlő vele, aki bölcs és szelíd, valamint ügyes a hímzésben. Ezen okok miatt feleségül akarta venni Emer -t, Forgael lányát, mert ő birtokolta a hat nőies ajándékot

1. A szerény viselkedés ajándéka

3. Az édes beszéd ajándéka

Cuchulain felhívta szekerét, hogy készítse fel szekerét két híres ládájával, az egyik szürke és a másik feketés, és elindult udvarolni.

Emer és nővére a ház előtti füves dombon ültek, körülöttük pedig a nevelőtestvéreik, a gazdák lányai, akiknek Emer hímzést tanított. Cuchulain odajött hozzájuk, és sokáig beszélt Emerrel. Azt mondta, nem vágyik férjhez, és azt tanácsolta, hogy vigye el a húgát. Nem volt szabad elhalasztani. Aztán azt mondta neki, hogy a merész tettek miatt remélheti, hogy elnyeri a szerelmét, és hogy ha egy év múlva visszajön egy teljesen tanított harcos, feleségül veszi.

Egy druida
Alexandre Cabanel
19. század
Wikimedia commons

Cuchulain egy évre távozott Skóciába, hogy dicsőséget keressen a nagy harcos királynő, Sathach tanítása alatt, de Emer gondolata erős volt a szívében, és egy év múlva visszatért Írországba. Eközben Emer ’s édesapja meccset készített neki Lughaidh -val, Münster királyával. Nagy lakomát készítettek elő, és Emer és Lughaidh egymás mellett ültek. Emer azt mondta neki, hogy szereti Cuchulaint, és hogy egyetlen tiszteletre méltó férfi sem kényszerítheti őt a feleségére, ezért Lughaidh visszavonult.

Ennek ellenére az út még mindig nem volt sima Cuchalain számára. Forail nem vágyott rá menyre, és amikor meghallotta, hogy visszatért Írországba, ő és a fiai megerősítették a lakóhelyüket, így Cuchulain egy egész évig nem pillanthatta meg Emert.

Aztán végül átugrotta híres hősugrását a dunyha három falán, és egy óriási küzdelem után sikerült lehoznia. Elhozta őt az Emain Macha -i otthonába.


félig vasárnap 2021. február 14., 21:08

írta Pettytyrant101 2021. február 20., 14:13

A „sidhe” szó, amelyet „sírhalomnak” fordítottam, csak fele a jelentésnek. Mindkettő fizikai sírhalomra utal, de ugyanakkor annak túlvilági változatára is. Mindkét állapotot egyszerre jelenti.
Mire a nyelv elnevezte ezeket az embereket, a dombokon az élet és a halál közötti túlvilág embereinek elképzelése annyira bevésődött, hogy a temetőre és a benne lévő más világra vonatkozó szavuk jelentése egy és ugyanaz.
Szép kis konformáció azon a nyelven, amit a szó eredeti kontextusában használó emberek folklórja a halmokat illet.
Azt hiszem, Tolkien jóváhagyta volna. >>

A Pure Publications, a The Lore Tower és a volt adminisztrátori iroda ésszerűen büszke arra, hogy


Zöld és kellemes föld

Összeállította és jegyzetelte Eldorion.

- szerezze be másolatát ide korlátozott ideig- ingyen*

* A Pure Publications fenntartja magának a jogot, hogy nyomon kövesse a kiadvány használatát, bekukkantson a lakcímébe, nézze át a kukákat, és adja el személyes adatait a legmagasabb ajánlatot tevőnek.
A figyelmeztetés Egészséges meséket tartalmazhat


Tartalom

A kelta túlvilág az ókori Írország mítoszaiban és népmeséiben egy dombon belül, egy tó mélyén vagy a tengeren keresztül érhető el. Oisín -t a tenger elviszi az ifjúság földjére, a Tír na nÓg -ba, Niamh, az ország királyának lánya, és néhány héttel később visszatér Írországba, hogy kiderítse, sok száz év telt el távollétében . Ώ ] Egy másik ír legendában Connla egy titokzatos nő almát kap, és egy hónappal később újra meglátogatja. Arra buzdítja, hogy jöjjön vele hazájába: "Gyere be ragyogó hajómba. Bár a ragyogó nap lenyugszik, még az éjszaka előtt elérjük azt az országot. Nincs benne élő faj, csak nők és lányok." Connla bement a csónakjába, és soha többé nem látták. ΐ ]

Ahogy a 12. században elmesélték Bran utazása az óírban A Dun Tehén könyve, Bran mac Febailt meglátogatja egy titokzatos nő, aki arra buzdítja, hogy hajózzon a Nők Földjére. Α ] Almacsülkét cipel, mint a szibilla, amelyik ecsetet hord, aki Aneast az alvilágba kíséri Virgil epikus versében, a Aeneid. Β ] Ez a titokzatos nő arra buzdítja Bran -t, hogy hajózzon a Nők Földjére, és hazatérve Bran is azt tapasztalja, hogy távolléte alatt sok száz év telt el Írországban. Egy másik mesében a B -bőla Dun Cow, az utazó Máel Dúin egy titokzatos óceánon vitorlázik, egy időben leszáll egy túlvilági üvegszigetre, amelyben egy hölgy varázslatos, grálszerű vödörrel él, máskor pedig a Nők szigetén. Γ ]


Műfajok és földrajzok: Kulturális dekolonizáció Mike Newell Into the West című művében

Copyright & copy 1999 Stanley Orr, minden jog fenntartva. Ez a szöveg felhasználható és megosztható az amerikai szerzői jogi törvény fair use rendelkezéseivel összhangban, és archiválható és újra terjeszthető elektronikus formában, feltéve, hogy erről értesítik a szerkesztőket, és nem számítanak fel díjat a hozzáférésért. A szöveg archiválása, újraelosztása vagy más feltételekkel történő közzététele bármilyen médiumban a folyóirat értesítését és a szerző beleegyezését igényli.

A filmben az utazóknak választaniuk kell az asszimiláció, a városi szegénység és a nomád vándorlás között az egész ír vidéken, ahol folyamatosan zaklatják őket. Newell bánásmódja az Utazókról felidézheti Joe Comerford 1982 -es Utazó című filmjét, amely a csoportot „a haladás elfeledett áldozataként” és „észak elűzött nacionalista népe metaforájaként” ábrázolja (McLoone 162). Ugyanebben a szellemben Newell egyértelműen fenntartja ezeket az utazókat, mint a megsértett kelta hagyomány őrzőit. Noha feltűnően amerikai bőrkabátjában és cowboycsizmájában, Reilly papa kelta mintájú tetoválást is visel a tenyerén (megvilágított "M" betű az elhunyt felesége, Mary emlékére). Az Utazók ellenállása a gyarmatosítással szemben nagyon nyilvánvaló abban a sorrendben, amelyben Papa egy hagyományos táncban való részvétellel ünnepli az újrautazást az Utazókkal. A tánc közepes lövésű tablója a táncosokat a keret jobb alsó sarkában lévő kis televíziós képernyőhöz állítja.Amint azt az alábbiakban javaslom, a tévéképernyő a filmművészettel együtt a kulturális imperializmus eszközeként működik a filmben. Ebben a felvételen azonban az utazók közül csak kevesen néznek tévét, a többség az őshonos populáris kultúra felé fordul: a nagyvárosi központok közvetítései jelen vannak, de csak egy kis részét teszik ki az ír utazók életének. Egy nyilvánvalóbb behatolás történik, amikor Bolger felügyelő (Brendan Gleeson) folytatja "nyomozását" az Utazó táborban. Bolger bünteti Reillyt, mert "állatként táncol"-egyértelműen aláírta az angol-birodalmi ír identitás-felfogást, mint alsóbbrendű és "embertelen". De az itt utazók sokatmondóan lefelé néznek vele, hogy folytathassák táncukat, és nagyobb értelemben dacos életmódjukat.

Amint azt William Hart romantikus beszámolója is sugallja, a vadság a nyugati imperializmus fogalmával a meg nem felelés rövidítése. Synge a "lázadó" ír nyugatot ünnepelné olyan színdarabokban, mint a Nyugati Világ Playboyja (1907), amelyben egy fiatal tékozló mitikus, hősies méreteket ölt, amikor megérkezik Mayo tengerpartjára olyan történetek közepette, hogy megölte apját. A drámát minden bizonnyal Synge nyugati tapasztalatai inspirálták. Az Aran -szigeteken (1907) a Synge az ír felfogást rögzíti nyugati régiójáról, mint "a Kelt utolsó erődjéről" (Hart 79), mint a nép és a kultúra metonimikus szimbólumáról, amely a római, keresztény, egymást követő hullámok után ép. és az angol gyarmatosítás.

Tito és Ossie teljes mértékben megfordítják a posztkoloniális elbeszélésekben szokásos fordított utat: "eltérítették" az amerikai nyugat kifelé irányuló narratíváját, csak hogy hazatérjenek, és utat nyújtsanak az ír nyugat "spirituális valóságába". A film befejezésével Tito és Ossie teljes mértékben felülmúlja a "terepet". Ossie lovával lovagol a nyugati óceánba, magába a legendás "T & iacuter na n & Oacuteg" -be.

Lírai tengeralattjáró szekvenciában és a Riders ellenpontjaként Ossie-t T & iacuter na n & Oacuteg menti meg a fulladástól, aki eltávozott anyja természetfeletti alakjává alakult át.

Boehmer értékelése visszatér az Into the Westbe, amely egy posztkolonialista szöveg, amely mégis megtartja a birodalmi kultúrában honos "gendering" -et. Ebben a "fiúfilmben" alig vannak nők, és e szabály két jelentős kivétele aligha zavarja férfias szellemiségét. Mary Reilly minden bizonnyal központi jelenlétet képvisel az elbeszélés során: az első tételekben negatívan jelenik meg, mint a hazai központ, amelynek eltűnése drámaian destabilizálja a Reilly háztartást. Amikor kellően „megvalósul”, nem összetett vagy reális emberi alakként jelenik meg, hanem inkább spirituális személyként, „nemzeti értékek ikonjaként”, „hagyományőrzőjeként” és „a múlt integritásának szimbólumaként”. . " Máriát hallgatólagosan a papa felesége követi Kathleen, aki bár talán "kézzelfoghatóbb" és határozottabb, mint Mary (nem hajlandó elbocsátani nyomkövetőként), mégis körülírt hazai szerepet tölt be. Az Into the West tehát falloszcentrikus perspektívával rendelkezik, ami végső soron korlátozza gyarmatellenes kritikáját. Mintha ez a film, mint sok korábbi posztkolonialista szöveg, azt az "agresszív férfiasságot" képviseli, amely egy imperializmus nyomán jelenik meg, amely a hatalom megtartására törekszik egy egész gyarmatosított nép feminizálása révén (Boehmer 224).

Hivatkozott munkák

Boehmer, Elleke. Gyarmati és posztkoloniális irodalom: Migráns metaforák. Oxford és New York: Oxford University Press, 1995.

Certeau, Michel de. A mindennapi élet gyakorlata. Berkeley: University of California Press, 1984.

Hart, William E. "Bevezetés". Synge, John Millington. A nyugati világ Playboyja és a Riders to the Sea. Arlington Heights, Illinois: Harlan Davidson, Inc., 1966.

Szia, Seamus. "Ásás." Norton Anthology of British Literature. Vol. 2. Szerk. M.H. Abrams és mtsai. New York és London: W.W. Norton és társasága, 1993.

McLoone, Martin. "Nemzeti mozi és kulturális identitás: Írország és Európa." Határátlépés: Film Írországban, Nagy -Britanniában és Európában. Szerk. John Hill, Martin McLoone és Paul Hainsworth. Ír Tanulmányok Intézete Brit Filmintézet, 1994. 146-73.

Newell, Mike, rendező Nyugat felé. Perf. R & uacuteaidhr & iacute Conroy, Ciar és aacuten Fitzgerald, Gabriel Byrne, Ellen Barkin. Párhuzamos filmek, 1992.

Pratt, Mary Louise. Császári szemek: utazásírás és transzkulturáció. London és New York: Routledge, 1992.

Ryan, Simon. "Az üresség felírása: Ausztrália térképészeti kutatása és felépítése." Szerk. Chris Tiffin és Alan Lawson. De-Scribing Empire: posztkolonializmus és textualitás. London és New York: Routledge, 1994. 115-130.

Mondta, Edward. Kultúra és imperializmus. New York: Alfred A. Knopf, 1993.

Slotkin, Richard. Gunfighter Nation: A mítosz a határról a huszadik századi Amerikában. New York: Harper Perennial, 1992.

Synge, John Millington. A nyugati világ Playboyja és a Riders to the Sea. Arlington Heights, Illinois: Harlan Davidson, Inc., 1966.


Valerie Coghlan (esszé dátuma 1996)

FORRÁS: Coghlan, Valerie. "Írország." Ban ben International Companion Encyclopedia of Children Literature, szerk .: Peter Hunt, 695-98. London, Anglia: Routledge, 1996.

Siobhán Parkinson (esszé dátuma: 2001. március-április)

FORRÁS: Parkinson, Siobhán. "Nézet a Egyéb Sziget: Gyermekkönyvek Írországban. " Horn Könyv Magazin 77, nem. 2 (2001. március-április): 173-78.

[A következő esszében Parkinson az ír gyermekirodalom legújabb fejleményeit tárgyalja, amelyek eltolták a műfajt a régóta fennálló anglo-központú gyökereitől az ír születésű írók nagyobb képviselete felé..]

Hazámban az első utalás után, hogy az egyik gyerekíró, különben átgondolt és néha még mérsékelten cinikus felnőttek is hangoskodnak. Olyan szavakat csodálatos és nagy használni fogják, függetlenül attól, hogy az ilyen mellékneveket távolról indokolja valaki munkája - puszta tény csinál látszólag önmagában dicséretes, inkább úgy, ahogyan pénzt adnak a szegényeknek, vagy kedvesek a gyengékhez. Az egyiket hosszasan el fogják mondani, sok bánatos fejrázással, és mintha a beszélő lenne az első, akinek ez a szúrós (és vadul pontatlan) belátása volt, milyen rettenetes volt " mi gyerekek voltak, csak Enid Blyton. "

Írországban tiszteletre méltó hagyománya van a gyermekeknek való írásnak, egészen Maria Edgeworth -ig. (Talán tiszteletre méltó nem ez a szó - vagy ha jobban belegondolunk, talán inkább is Valóban, bár gyerekkönyvi státusza megkérdőjelezhető, akár vissza is mehetünk Gulliver utazásai. Ennek ellenére (mindenféle okból, politikai, gazdasági és kulturális okokból) az ír írási hagyomány a gyermekek számára meglehetősen vékony, minden bizonnyal a legközelebbi szomszédunkéval összehasonlítva. Amikor az emberek "Enid Blyton-on kívül semmit" mondanak, az azt jelenti, hogy néhány kivételtől eltekintve (nevezetesen Patricia Lynch) nagyon keveset írtak itt gyerekeknek az állam megalapítása (1922) és az úgynevezett virágzás között. Ír írás és kiadás gyerekeknek. A legtöbb ír felnőtt, még azok is, akik még csak a harmincas éveikben járnak, gyermekkorukban nagyon erősen támaszkodtak arra, amit Nagy -Britanniában gyerekek írtak és olvastak. Mindannyian nemcsak Enid Blytonon nőttünk fel, hanem William és Jennings, Paddington és Micimackó, Greyfriars and the Chalet School, Biggles and the Borrowers mellett is. Az biztos, hogy ez nem kizárólag brit étrend volt: hozzáférhettünk egy kis házhoz a prérin, és voltak olyan hősnőink, mint Pollyanna, Anne és Caddy, a márciusi nővérek, valamint a Hardy Boys és a Bobbsey Ikrek (az utolsó szándékosan importált Amerikából a század közepén, ahogy az angol-ír irodalom professzora, Declan Kiberd mondta, hogy elterelje az ír gyerekeket a szélhámos brit befolyástól). De nagyjából a világ, amelyről olvastunk, brit volt.

Elvárható, hogy a puszta angol szépirodalmi kötet, amelyet olvasunk, hajlamos volt arra utalni, még az angliától hevesen megkülönböztetett katolikus nacionalista Írországban is, hogy Anglia képviseli a normát. És igaz, hogy elfogadtuk a dajkák és az óvodai teák, a bentlakásos iskolák és a (mezőny) jégkorongmeccsek, a plébániák és a falusi ünnepi szavak világát - mint pl. rosszul, oszlopdoboz, Mikulás és almás pite- hogy egy ír gyermek nem valószínű, hogy sokat fog használni vagy akár hallani is (mindig almatorta ebben az országban, függetlenül attól, hogy van -e felső héja) helynevek, mint a Maidstone és a Piccadilly Circus, és olyan dolgok, mint a szardella pirítós, a Guy Fawkes -nap, a cső, a yorkshire -i puding és a Hadrianus -fal.

Mindezt elfogadtuk, de nem normának. Tudtuk, hogy idegen, sőt egzotikus. A könyvekben nem az történt, ami a tapasztalatok szerint történt, nem azért, mert a könyvek fantáziák voltak, hanem azért, mert az általuk leírt élmény másé volt. Természetesen nem így gondoltuk. Csak ez történt a "könyvekben".

Gyermekkori olvasmányunk Angliája, ami számunkra mitikus hely volt, talán elbűvölőbb volt számunkra, mint a gyerekek számára, akik számára ez valóság volt. Még egy kis csalódás is volt felnőni, és rájönni, hogy például a Cső valóban létezik. Még mindig meglepőnek találom a Londonban való sétát: nem tudom teljesen elhinni, hogy mindezt nem E. Nesbit találta ki. Valójában azt találni, hogy London valóságos, majdnem olyan meglepő, mint felfedezni, hogy Narnia a következő állomás a Mornington Crescent után.

A nyolcvanas évektől kezdve azonban folyamatosan növekszik az ír írók által írott, ír környezetben játszódó, ír karaktereket tartalmazó írások köre, amelyeket Írországban ír gyermekeknek adnak ki, némelyiket ír (gael) nyelven. Most, amellett, hogy továbbra is könnyen hozzáférnek a brit gyermekirodalomhoz, az ír gyerekeknek lehetőségük van saját tapasztalataikról és saját országukról olvasni, és ez csak jó dolognak minősíthető.

Ez sehol sem jelentősebb, mint a történelmi szépirodalom területén, és aligha véletlen, hogy az ír gyermekirodalom közelmúltbeli újjáéledésének első hulláma nagy arányban tartalmazott kitalált beszámolókat az ír történelem eseményeiről. A gyermekek számára ír ír történelmi regények robbanásának egyik oka minden bizonnyal az, hogy a történelmi szépirodalom könnyen azonosítható, mint az a terület, ahol az ír gyermekek saját irodalom iránti igénye a legélesebb, sőt, a történelmi szépirodalom az a terület, ahol az ír gyermekszerzők írásaikban a legbiztosabbak voltak, és amelyben ír gyerekek szolgáltak legjobban íróik.

Martin Waddell (más néven Catherine Sefton), aki északír, azt állítja, hogy kimarad az ír gyerekkönyv világából. Valójában nagyon tiszteletben tartják őt a Köztársaságban, és nem északírja hajlamos kissé megkülönböztetni őt. Amikor az ír gyermekkönyvek mostani virágzásáról beszélünk, Waddell-t néha figyelmen kívül hagyják, nem azért, mert nem írnak tartják, hanem azért, mert végig virágzott. Sőt, és ez még fontosabb, elsősorban Nagy -Britanniában, nem pedig Írországban teszik közzé, és ez nemzetközi hírnevével együtt kissé eltávolítja őt az általános ír gyerekkönyv -színtérről, ahol a nemzetközi elismerés lassú és a hazai piac a fő hangsúly.

Waddell és Sam McBratney észlelése, aki szintén északír, és szintén Írországon kívül publikált (és ezek a tények biztosan összefüggnek egymással), rámutat az ír gyermekirodalom jelenlegi hullámának lényeges vonására: lehet, hogy nem teljesen igazságos. azt mondani, hogy a jelenség kiadók által vezérelt, de mindenképpen igaz, hogy az ír kiadók növekedése és sikere, valamint a gyermeklisták kidolgozása iránti elkötelezettségük döntő fontosságú. Ha az ír kiadókból álló, gyermekeket kiadó, ír gyerekkönyveket forgalmazó és reklámozó testület tevékenysége nem valósul meg, nagyon valószínű, hogy az ír gyermekirodalom "virágzása" nem történt volna meg az elmúlt egy -két évtizedben.

Az ír gyermekkiadás elmúlt években elért sikerei részben a kiadók és írók erőfeszítéseinek, részben a Művészeti Tanácsnak és más kormányzati támogatásoknak köszönhetők (a kreatív művészek jogdíjai adómentesek), és nagyrészt mind az ír gazdaság és az ír önbecsülés érzése, különösen a kulturális területeken. Ez egy olyan nemzet eljövetelének egyik jelzője, amely még nem is olyan régen olyan drámai cenzúrát gyakorolt, hogy sok írója elmenekült partjai elől, és amely egy gazdagabb, erősebb szomszédos ország árnyékát vetette előre. az angol nyelvű könyvkiadás világközpontja.

Ha a gazdasági stabilitás és a nemzeti önbizalom bizonyos szintje szükséges feltétele a virágzó gyerekkönyv-kultúra létezésének, akkor a gyerekkönyv-közösség tevékenysége létfontosságú a fenntartásához. A Children Books Ireland, a gyermekkönyvek iránt hivatásszerűen vagy személyesen érdeklődő emberek szövetsége, a legelterjedtebb és legszélesebb körben elérhető szervezet, amely a gyermekkönyvek népszerűsítésére törekszik ebben az országban. Évente kétszer / háromszor jelent meg folyóiratot, és szemináriumokat és hasonló rendezvényeket tart. A CBI különösen értékes a gyermekírók számára, mint fórum, ahol találkozhatnak, szocializálódhatnak és információkat cserélhetnek. Időnként kritizálni kell, de a CBI továbbra is a tevékenység és a gondolkodás középpontjában áll a gyermekkönyvek területén ebben az országban.

A CBI munkájának része az éves Bisto Book of the Year Award (1500 font) megszervezése, kiegészítő érdemdíjakkal (egyenként 500 font). Az Írország Olvasó Szövetsége díjjal (amely szintén járulékos érdemdíjjal rendelkezik, és kétévente és nem pénzben is részesül), a Bisto arra szolgál, hogy a gyerekkönyvek iránt érdeklődők gondolkodását a hírhedten csúszós szabványkoncepcióra összpontosítsa. A díjakhoz hasonlóan nem mindenki ért egyet a zsűri döntéseivel, de mindkét díj nagyjából helytálló (legtöbbször, ha megfontolásunkat kiterjesztjük a rövid listákra, és nem kizárólag a nyertesekre koncentrálunk), és kétségtelen, hogy a díjak fontos szerepet játszottak az ír gyermekkiadás színvonalának kialakításában és fenntartásában.

A díjak körüli fő probléma a média és a vita hiánya. A rövid listákat rendszeresen rendszeresen bejelentik, teljesen figyelmen kívül hagyják. A nyerteseket lehet megemlíteni a sajtóban, vagy közzé kell tenni a szerzők fényképeit (a legutóbbi Bisto -nyertes még a TV -be is bekerült), de magukról a könyvekről szinte soha nem esik szó. A világ minden tájáról származó gyermekkönyves emberek kétségkívül felismerik ezt a mintát, de az eset itt minden bizonnyal rosszabb, mint általában: teljes csend a rövid listákról, rövid értesítés (néha) a nyertesekről és egyetlen, vitatott cikk néhány évvel ezelőtt egy újságíró, akinek a motivációja nagyrészt extraiterrálisnak tűnt.

Valóban, a CBI saját magazinja, Gyermekkönyvek Írországban, nem sokkal jobban szolgál minket ebben a tekintetben. A szűkített listát a díj kihirdetését megelőzően (néha alig előtte) teszik közzé, de a folyóirat nem tesz közzé semmiféle mérlegelést a szűkített listán szereplő hiányosságokról és mulasztásokról, sem értékelést a kiválasztott könyvekről, sem feltételezéseket a valószínű nyertesekről, sem bármilyen reakció a nyertesek kiválasztására - semmi olyan lefedettség, amely normális az irodalmi díjakkal kapcsolatban.

Számomra ez komoly állapotnak tűnik. Ha a gyerekkönyvek kénytelenek továbbra is létezni egy gettóban, ahol a díjak fedezete gyakorlatilag nem létezik, és a felülvizsgálat egyrészt udvarias (ahogy - tiszteletreméltó kivételektől eltekintve - általában Gyermekkönyvek Írországban), másrészt pedig ritka és felszínes (ahogy ez ismét tiszteletreméltó kivételekkel az általános médiában szokott lenni), akkor ez az ír gyerekkönyvek virágzása, amelyet mindannyian annyira el vagyunk foglalva, veszélyben van, hogy maghoz szaladgálunk . Végül is mi a virágzás? Ez nagyszámú könyv megjelenéséből áll? Vagy van valami köze a minőséghez? És ki mondja ki a virágzást annak, és nem csak a gyomok általi átvételt?

A szerzőknek szükségük van rá figyelembe vett könyveikre adott válaszokat, és ezek megadása minden bizonnyal az áttekintési folyamat egyik fontos funkciója. Az újságok által annyira kedvelt összetett vélemények, amelyek többnyire azonnali cselekmény -összefoglalókból állnak, több címből állnak, egy olyan kategóriába tartoznak, amely nem áll távol a reklámozástól, és csak marketing funkciót töltenek be (bár vannak olyan bírálók, akik sokat tudnak mondani egy bekezdésben) ).

Eszembe jut több ír gyermekíró, akiket nem sok évvel ezelőtt nagyra tartottak, és akik már nem gyerekeknek írnak. Az írók más dolgokra térnek át, természetesen ez várható, és folyamatosan új szerzők lépnek a helyükre, de talán több, mint néhány legjobb gyermekírónk elvesztése figyelmeztető jel, hogy minden rendben van. nem teljesen rózsás a kertben. Hogy ennek köze van -e az elismerés hiányához, a pénzhiányhoz vagy a kiadók csalódásához, csak találgatni tudunk.

Egy másik figyelmeztető jel, hogy bár a gyermeklistákat létrehozó ír kiadók száma egyre nő, a két legnagyobb ír gyerekkönyv -kiadónk egyike, a Poolbeg, úgy tűnik, élesen kivonult a kiadás ezen területéről, egyetlen kiadót hagyva, O ' Brien Press (mellesleg saját kiadóm), uralja az ír gyerekkönyvek piacát. A gyermekkönyvekben különböző mértékben aktív kiadók közé tartozik a Blackwater, a The Children's Press, a Mentor, a Mercier, a Wolfhound Press és számos ír nyelvű kiadó. Farkaskutya O'Brien legközelebbi riválisa, de évente lényegesen kevesebb gyerekkönyvet ad ki. O'Brien kiváló kiadó, kitűnő gyermeklistával, de nem jó sem a gyermekkönyveknek általában, sem magának a kiadónak, ha bármelyik kiadó ilyen erőfölénybe kerül.

Az ír gyermekkiadás egészségét fenyegető másik veszély az a közelmúltbeli tendencia, hogy a gyermekkönyvek ír írói Nagy -Britanniában keresik a kiadási lehetőségeket.Az ír kiadóknak nehéz versenyezniük a brit kiadók által kínált előrelépésekkel és piacokkal (az ír kiadók köztudottan nehezen tudnak behatolni a brit piacra, amely már fordítva is túlkínált a címekkel, nehéz üzleteket kötni brit kiadókkal, akik vonakodnak szétválasztani területüket, amelyről úgy gondolják, hogy Írországot tartalmazza, brit és ír komponensekre), és ésszerűtlen elvárni, hogy az írók elutasítsák ezeket a lehetőségeket. De fennáll annak a veszélye, bármennyire távoli is, hogy az ír kiadók - kicsik és függetlenek - végül kiszorulhatnak a gyermekkönyvekből.

Talán valószínűbb eredmény egy kétszintű rendszer kifejlesztése, ahol a "legjobb" ír gyerekkönyveket adják ki Nagy-Britanniában-vagyis azokat a könyveket, amelyeket a nagy, piacvezérelt brit kiadók tartanak "legjobbnak"- jellegzetesen helyi vonzerővel rendelkező könyvek, és talán új ír írók könyvei az ír kiadókhoz. Ez ideális kompromisszumnak tűnhet, mivel az ír kiadók számára előnyös, ha a listájukon szereplő szerzők nagy nevek lesznek a brit piacon, de hosszú távon az ír kiadók, akik egy bizonyos, helyileg vonzóbb típusú gyermekkönyvre korlátozódnak, nem biztos, hogy a hiteles gyermeklisták készítésének tartománya.

Egyetlen gyermeknek sem, aki ebben az országban nő fel, nem kínálnak "mást, csak Enid Blytont" - még akkor is, ha Blytont állítjuk ki az egész brit gyerekkönyvért. Az ír gyermekkiadás pedig láthatóan virágzik. De vannak fenyegetések és nyomás, sőt a virágzó kertek - sőt, különösen a teljes virágzatú kertek - gondos ápolást igényelnek.

Ciara Ní Bhroin (esszé dátuma 2005)

FORRÁS: Ní Bhroin, Ciara. "Az ír irodalom bajnoka." Könyvmadár 43, nem. 2 (2005): 13-21.

[A következő esszében Ní Bhroin bemutatja úttörő szerepét, amelyet Lady Augusta Gregory Muirthemne -i Cuchulainn -ja játszott az ír irodalmi ébredés és általában az ír gyermekirodalom műfajának fejlődésében..]

Lady Augusta Gregory (1852–1932) az ír irodalmi ébredés vezető tagja, W. B. Yeats költővel együtt. Szenvedélyesen érdeklődött az ír nyelv iránt, népmeséket gyűjtött, számos színdarabot írt, és az Abbey Theatre alapító tagja volt. 1902 -ben publikált Cuchulainn, Muirthemne, az ősi ír Cuchulainn -mítosz fordítása népi angol nyelvre, ír iskolákban való használatra. Most elsősorban antikvárium vagy tudományos érdeklődés, Cuchulainn, Muirthemne mindazonáltal az újjászületés könyve volt, és ritka példája az ír gyermekirodalomnak a felnőttekre gyakorolt ​​innovatív hatására.

Frantz Fanon (1961) befolyásos „A nemzeti kultúráról” című esszéjében azt állítja, hogy a nemzeti tudat a nemzetközi tudat előfutára, és hogy mindkettőt a társadalmi és politikai szükségletek tudatán alapuló humanista filozófiának kell tájékoztatnia. A dekolonizáció elméletének középpontjában az áll, hogy „egy nemzet felépítését szükségszerűen az egyetemes értékek felfedezése és ösztönzése kíséri”. „Távol áll attól, hogy elzárkózzon más nemzetektől”, érvel, „a nemzeti felszabadulás vezeti a nemzetet arra, hogy kivegye a részét a történelem színpadáról”.

Ami a nemzetközi irodalom színpadát illeti, minden bizonnyal igaz, hogy Írország legnagyobb hozzájárulása a nemzeti ébredés idején született, amikor az ír irodalmi ébredés néven ismertté vált. A 20. század fordulóján Írországban az egyre válságosabb Home Rule kampány csalódást okozott Írország parlamenti politikájában, és helyi önsegítő kezdeményezések születéséhez vezetett (Mathews 2003). A más területeken folytatott tevékenységgel párhuzamosan fokozott kulturális tevékenység zajlott, amelynek nagy része a korabeli felekezeti és politikai felosztás meghaladását tűzte ki célul a közös dicsőséges és hősi ókori múlt felidézése révén. Charles Stewart Parnell karizmatikus vezetése és tragikus pusztulása 1891 -ben kétségkívül ihlette a tragikus hős kultuszát, amely áthatja az Ébredés irodalmát és megtestesül Cuchulainn archetípusos képében.

Átalakító és felforgató fordítás

Az angol-ír aszcendens tagja, Lady Gregory nem volt jellemző az osztályára a szenvedélyből táplálkozó nacionalizmusban. Cuchulainn, Muirthemne elsősorban azért íródott, hogy elutasítsa Dr. Atkinson és Mahaffy, a Trinity College kijelentéseit, válaszul a jeles gael tudós, Douglas Hyde követelésére, miszerint ír nyelvet és irodalmat kell tanítani a középiskolákban. Azt állították, hogy az ír irodalomból hiányzik a fantázia és az idealizmus, általában ostoba vagy obszcén, és ezért kell nem bevezetni az iskolarendszerbe (O'Connor 1984 Kiberd 2000). Lady Gregory elhatározta, hogy megvédi az ír irodalom integritását, és be akarja bizonyítani, hogy Atkinson és Mahaffy téved, és lefordította a Cuchulainn -mesék Eugene O'Curry által rögzített átiratait, és összevette azokat más, elsősorban Stokes, De Jubainville és Kuno kéziratokkal. Meyer.

Gregory, miután megállapította, hogy a különböző verziókban nincs koherencia, számos kéziratból választott ki részeket, és néhány saját mondatot beszúrt, hogy egységet írjon elő a mű egészére. Munkájának eredménye, Cuchulainn, Muirthemne, nemcsak a képzelet és az idealizmus tulajdonságai jellemzik, hanem a „kiltartanesi” nyelvjárás is (hiberno-angol, ahogy Lady Gregory otthonában, Kiltartanban, Galway megyében beszélnek), amelyben meg van írva. Ez minden másnál jobban megkülönböztet Cuchulainn, Muirthemne az ókori ír sagák korábbi angol nyelvű fordításaiból, és magát a fordítást is átalakítja.

Más angol-ír írók-például Charlotte Brooke, Samuel Ferguson és Standish O'Grady-számára a fordítás az egyesülés aktusát jelentette, eszközt az angol-ír és a bennszülött ír egyesítésére egy közös ősi kultúrán keresztül, valamint az Írország közötti megbecsülés és partnerség fokozására. és Anglia a Birodalom összefüggésében. Matthew Arnold (1919) elméletei a kelta és a szász egymást kiegészítő természetéről kölcsönöztek súlyt az egyesülés jövőképének, amely befogadta és valóban ösztönözte a kelta különbségeket. Habár átfogták az ókori ír kultúrát, Brooke, Ferguson és O'Grady alapvető motívumai-saját osztályuk megőrzése és a földesúr-bérlői kapcsolatok honosítása-nem különböztek olyan írókétól, mint Maria Edgeworth, aki elutasította a bennszülöttet hagyomány a modern birodalmi haladás mellett. Valójában Cairns és Richards (1988) leírja, hogy sok felmenő értelmiség kifejezetten azonosul az ír kultúrával, mint szándékos stratégia, amely „alig kevesebb, mint egy kulturális kisajátítási aktus”, kísérlet a kialakuló diskurzus kialakítására és ellenőrzésére saját érdekeik érdekében. saját osztály.

Lady Gregory Cuchulainn -saga fordítása több szempontból is felforgató volt. Először is, szándékos kihívást jelentett a Trinity College professzorainak, akik meg akarták becsülni az ír kultúrát, és megpróbálták felforgatni a Trinity College intézményének ideológiai ellenőrzését, amely fenntartotta a kiváltságos osztály birodalmi értékeit. Lady Gregory kihívást akart jelenteni azoknak, akik az imperialista lenézték a bennszülött kultúrát, és azoknak, akik lelkesen törekedtek annak „másságát” az imperialista hegemóniába szívni. Azt akarta, hogy az epikus mitológia felhasználásával érvényesítse a natív ír kultúrát, és meg akarja mutatni, hogy ez a gazdag örökség nem a tudósok és az akadémikusok öröksége, hanem a tömegek élvezhetik az élő és jellegzetes ír irodalom révén.

Lady Gregory befogadó képessége, vágya, hogy az epikus anyagot a parasztság és a gyermekek rendelkezésére bocsássa - egy erőtlen és gyakran marginalizált közönség -, közvetlen ellentmondása volt azoknak, mint Standish O'Grady, aki arra buzdította az írókat, hogy hagyják békén a hősi ciklusokat, és ne hogy lehozza őket a tömeghez ”(Kiberd 2000). „Az ír kiadás dedikálása a Kiltartan népének” című művében nagyon szándékosan szólítja meg a bennszülött közönséget, egy kis helyi közösséget, és ez a cselekmény, amely a császári fővárosra tekintő provincializmus ellentéte. Miközben elhatárolja magát a Trinity College intézményétől, szorosan azonosítja magát a helyi közösséggel, a szóbeli mesemondóéhoz hasonló módon.

Mindazonáltal Lady Gregory leírása önmagáról a tárgyalt könyvben: „a ház asszonya, akinek figyelnie kell a helyre, meg kell hallgatnia a panaszokat, és meg kell osztania az ételrészét”, rávilágít az ascendens értelmiség nehézségére, aki azonosul az őshonos parasztsággal. Fanon leírta a bennszülött értelmiség bizonytalan helyzetét, aki újra kapcsolatba akart lépni a parasztsággal, de elidegenedett az asszimiláló gyarmati neveléstől. Az angol-ír értelmiségi helyzete, aki telepes és őshonos volt, azonban kétszer bizonytalan volt. Lady Gregory minden próbálkozása, hogy azonosuljon a paraszti nézőponttal, különösen a nyelvjárás, magában hordozta annak kockázatát, hogy öntudatlanul pártfogásnak tűnik. Ennek ellenére a vágya, bár bizonytalan is, elismerést érdemel, akárcsak a nyelvjárás mint az önkifejezés megerősítő eszköze. Valóban, mi a leginkább felforgató Cuchulainn, Muirthemne ez az a mód, ahogyan átalakítja a császári nyelvet.

A császári nyelv átalakítása

Gergelyhez írt előszavában Cuchulainn, W. B. Yeats arról ír, hogy milyen nehézségei voltak a középkori ír élet történeteinek írása során, és nem állt rendelkezésére nyelv, csak „nyers, modern angol”. A megfelelő nyelv keresése az ókori ír tapasztalatok és az új ébredő ír tudat kifejezésére jelentette a kihívást az ír írók angol nyelven. Fanon (1961) felhívta a figyelmet arra a problémára, amellyel a bennszülött művész a császári nyelvet és a származtatott formákat használó hiteles kulturális művet kíván létrehozni: „Megelégszik azzal, hogy ezeket a hangszereket olyan csarnokjelzéssel bélyegezi, amelyet nemzeti akar lenni, de ami furcsán emlékeztet az egzotikára. ' Ironikus módon az ír írás másságának hangsúlyozása, a nyelvjárás használata és az ősi spiritualitás hangsúlyozása révén az ír kivételesség birodalmi elképzeléseibe táplálkozott, amelyet különösen Matthew Arnold elméletei fejtettek ki. Pedig ilyen hangsúlyozás szükségesnek tűnt az ír megkülönböztető képesség megállapítása érdekében, és ezért indokolja a külön nemzeti identitás iránti igényt.

Lady Gregory -t nagymértékben befolyásolta az idióta megválasztása Douglas Hyde prózai fordításaiban Connacht szerelmes dalai (1893). Felismerve az angol nyelv jellegzetes ír fordításának irodalmi lehetőségeit, Lady Gregory megpróbált olyan stílust kifejleszteni, amely részben a kiltartáni helyi közösség beszédéből, részben pedig az ír nyelv ismereteiből és a fordítás tapasztalataiból ered. Az így kapott kifejezésnek az volt az előnye, hogy igazabbnak tűnt az eredeti átiratokhoz, mint a korábbi fordítások, közelebb áll a natív szájhagyományhoz, és hasonló a még mindig ír nyelven gondolkodó parasztok élő, bár átmeneti nyelvjárásához. Míg Standish O'Grady formális, apokaliptikus stílusban mesélte el az eposzokat, elegáns viktoriánus angol és kevés párbeszédet használva, Lady Gregory arisztokrata hősei és hősnői paraszti kifejezéssel beszélnek, mégis ősi nemességgel. Ez különösen hatásos a könyv egész siránkozásában, Deirdre, Ferb és Emer, valamint Cuchulainn Ferdiad és fia, Conlaoch haláláról szóló siratóiban. Az idióma rögzíti a nyers személyes bánatot és az elégikus méltóságot caoineadh (panaszkodik).

Az angol nyelv radikális megváltoztatásával, hogy új hangot adjon az ébredő nemzeti tudatnak, az olyan fordítások, mint Hyde és Lady Gregory fordításai, átmenetet jelentenek a fordításból, mint az exegézis aktusából a fordításba, mint az esztétikai és politikai megújulás ügynöke. A fordítások már nem egyszerűen a múltról tanúskodtak, hanem a jövő aktív alakításáról ”(Cronin 1996).

A jövő dekolonizálása

A mítosz és a szent, valamint az eposz és a hősiesség társítása Lady Gregory formaválasztását önmagában hatékony választ adta az ír irodalomban a tónus gyengeségére vagy az idealizmus hiányára vonatkozó állításokra. Az ír mitológia egy ősi gael civilizációt idézett fel, amely egyenlő Görögországgal vagy Rómával, azzal az előnnyel, hogy viszonylag ismeretlen a modern világ számára, és ezért csodálatos és új. Míg az akkori irodalomkritikusok, mint John Eglinton (1899) megkérdőjelezték a legendák modern irodalmának relevanciáját, „amely nem ültethető át a modern szimpátia világába”, Fanon (1961) kimutatta, hogy a múlt helyreállítása a mítoszokon keresztül elengedhetetlen a dekolonizációs folyamathoz. A gyarmatosítás előtti múltba mélyedve az író „a mai nyomorúságon túli… egy nagyon szép és pompás korszakot” fedez fel, amelynek léte „helyreállítja a nemzetet”, és „igazolja a jövőbeli nemzeti kultúra reményét”. A múlt tehát a jövőre való tekintettel kerül helyreállításra.

Hogy Cuchulainn, Muirthemne gyermekeknek írtak kétszeresen jelentősek: a fiatalok tudatának felemelése erőteljes módja a nemzet jövőjének alakításában. Edmund Leach (1974) tanulmányában Levi-Strauss mítoszszerkezeti elemzéséről hangsúlyozza a mítosz fontos szerepét abban, hogy egy társadalom ősi kollektív bölcsességét közvetítse fiatalabb tagjai számára. A faj vagy nemzet ősei és leszármazottai közötti folyamatosság eszközeként a mítosz erőteljes ellenszere a gyarmatosítás bomlasztó erejének.

Továbbá, mint a nemzeti „rehabilitáció” vagy üdvösség forrása, a mítosz szent jelentőséggel bír. Terence Brown (1991) ezt írja

A kulturális nacionalizmus a múlt nyilvántartásait a szent lelki töltésével fekteti be. Az archaikus szövegek nem pusztán régészeti maradványok, hanem fejezetek a nép szent könyvében.

Ez nyilvánvaló Yeats előszavában Cuchulainn, Muirthemne, amelyben a Bibliára való ismételt hivatkozások számos klasszikus utalással együtt a könyv szimbolikus jelentőségét hangsúlyozzák. Valóban, szoros társulása a néphez, a földhöz és a szenthez különösen az Ószövetség visszhangja. Ahogy Ábrahám a kiválasztott népet az Ígéret földjére vezette, és Mózes kiszabadította őket az egyiptomi rabszolgaságból, az ébredés írói arra törekedtek, hogy újra kapcsolatba hozzák az ír népet ősi múltjukkal és szülőföldjükkel, hogy felébresszék a nemzeti lelket.

Cuchulainn, mint nemzeti lélek

A nemzeti lélek végső megszemélyesítője Cuchulainn volt. Lady Gregory Cuchulainn -ját leginkább a fiatalság és az életerő jellemzi, de a szépség, a bátorság és a hűség is. Félig isteni, a napisten, Lugh és egy emberi anya, Dechtire fia, és hozzáférhet a természetfölötti segítséghez. sidhe (tündér emberek) baj idején. Ilyen tulajdonságai tették őt az ideális ikonná a kiábrándult és kiteljesedett Írország újjáélesztéséhez, amelyet hagyományosan szegény öreg özvegyként tartottak számon. Cuchulainn természetfeletti felfogása és csodálatos fiús cselekedetei, amelyekkel elnyeri nevét, előrevetítik későbbi hősiességét. Valóban, még mindig fiú, amikor Kathád druida azt mondja neki Gregory fordításában, hogy „az egész világon minden embernek egy nap Cuchulainn neve lesz a szájában”.

Cathbad nagy hírnévről és korai halálról szóló próféciája Cuchulainn -t tragikus hősként határozza meg azon a napon, amikor fegyvert fog. Felháborítóan dicső a csatában, egyedül védi Ulstert Maeve és Ailell erői ellen. A szerelemben is sikeres, csábítja, és talányokkal és veszélyes bravúrokkal megnyeri a gyönyörű Emer -t. A nők számára kívánatos, és sok szeretője van, Cuchulainn szexuális életerője közvetlenül ellentétes a körültekintő erkölcsi kódexszel, amely Parnell felmondásához vezetett, akinek egy elvált asszonnyal való kapcsolatát botrányosnak tartották.

Vitatható, hogy Lady Gregory mennyiben fogadta el a viktoriánus érzelmeket a saga szexuális anyagának nagy részének fertőtlenítésében. Valójában P J Mathews (2003) azzal érvel, hogy „bizonyos tekintetben… Lady Gregory -t azzal vádolják, hogy internalizálja Mahaffy és Atkinson gyarmati kritikáit”. Kétségtelen, hogy Lady Gregory nem akarta nyitva hagyni a könyvét az „illetlenség” vagy a „tónuscsökkenés” vádja ellen, ami azt jelzi, hogy az ír írók nyomást gyakorolnak az Atkinson/Mahaffy -vitát követően, hogy bizonyítsák az ír eredendő tisztaságát és erkölcsét. írás. Hogy Cuchulainn, Muirthemne Az iskolai használatra szánt cikk szintén fontos szempont volt - annak a dilemmának a korai példája, amely folyamatosan szembesül a gyermekirodalom íróival, és amely az irodalmi szöveg hitelessége és a fiatalkorú közönség számára érzékelt alkalmassága közötti feszültségből fakad.

Mint minden tragikus hősnél, Cuchulainn bánatai is olyan nagyok, mint örömei. Szívszorító csatája kisfiú barátjával, Ferdiaddal még tragikusabb a modern olvasó számára a mindössze húsz évvel azután kitört ír polgárháború fényében. Cuchulainn, Muirthemne először tették közzé. A legtragikusabb az, hogy fia, Conlaoch akaratlanul megölte, amely Yeats játékának tárgya, A Baile's Strandon (1904). A Cuchulainn erőteljes képe, amely a hullámok ellen harcol, Yeats számára az egyén heroizmusért folytatott harcának szimbólumává vált a modern világban.

Cuchulainn halála összhangban van az életével. Oszlophoz kötve, hogy függőleges helyzetben harcolva haljon meg, Cuchulainn a hős önfeláldozás végső ír képe (lásd a fotót, 16. o.). Rövid, de intenzíven élt élete példázza azt, amit Yeats (1902) általában a mítoszokról ír:

A nagy erények, nagy örömök, nagy nyomorúságok a mítoszokban jönnek, és mintha meztelen karjaik közé vennék az emberiséget anélkül, hogy letennék istenségüket.

Cuchulainn gyerekeknek

Declan Kiberd (2000) rámutat arra, hogy a Cuchulainn -történet minden kezelése a kortárs kérdések feltárása a távoli múltbeli elbeszélés segítségével. Standish O'Grady számára Cuchulainn a nemesség inspiráló példája volt az Ascendancy osztály számára, míg Yeats minden egyes személy számára inspirációt látott egy belső hősiesség felébresztésére. Az ír forradalmár, Patrick Pearse a fiatal Cuchulainn -ban ragyogó példát látott különösen Írország fiataljai számára, és pontosabban azt, hogy a hazafias buzgalmat a Szent Enda fiúiskolában tanuló tanulói számára neveljék. A nyilvánvaló párhuzamok a keresztény történettel, amelyet Pearse Cuchulainn-ábrázolásában kifejezetten feltártak, súlyt kölcsönöztek az 1916-os forradalmárokat inspiráló hősies önfeláldozás kultuszának.

Lady Gregory ábrázolása, amely kihagy néhány groteszk beszámolót Cuchulainn okkult hatalmáról, hangsúlyozza a hős emberségét. Hősiességének csökkentése nélkül sikerült olyan karaktert létrehoznia, akivel a modern olvasók könnyebben azonosulhatnak. Sőt, mivel szándéka az ír irodalom idealizmusának bemutatása volt, valószínűleg jobbnak tűnt eltekinteni a Cuchulainn -féle torzulásokról, és ehelyett azt magyarázni, hogy megjelenése istenné változott.

A Cuchulainn későbbi kezelései a gyermekirodalomban nemcsak emberségét hangsúlyozzák, hanem nem meglepő módon fiús kori hősiességét. Valóban sokan kizárólag Cuchulainn fiús cselekedeteire összpontosítanak, és különösen arra, hogyan kapta nevét (egy kutya megölésével, akinek őrkutya szerepét később fel kellett vállalnia, így lett „Cú Chulainn”, Culann vadászkutyája).

A kelta regeneráció szimbóluma

A Cuchulainn minden kezelése, függetlenül a sajátos hangsúlyuktól, a regeneráció szimbólumaként ábrázolja őt. Ezenkívül hősi tulajdonságai a modern brit filiszteinizmus ellentétét adták neki, és előmozdították a romantikus és nemes kelta szellem képét, ellentétben a fanyar és lényegében reduktív modern világgal. Cuchulainn megtestesíti azt, amit Arnold (1919) „a ​​kelta titánizmusának, szenvedélyes, viharos, megdönthetetlen reakciójának a tények despotizmusa ellen” ír le, ironikusan azt a tulajdonságot, amely Arnold szerint a Celt sikertelenné tette az anyagi világban és képtelenné tette az önkormányzatiságról. Arnold romantikus Keltről alkotott képének népszerűsítésével, mint például Cuchulainn, a Revival írói az ír nemzeti identitást a gyarmati kontextus által meghatározott diszkurzív kifejezésekkel határozták meg.

Az írság így lett a britség ellentéte. Mivel az egyre inkább iparosodott és urbanizált Nagy -Britanniát a modernitás megtestesítőjének tekintették, Írországot vidéki, spirituális és hagyományosnak tekintették. Az ír kulturális nacionalizmus a 19. század végén és a 20. század elején tehát mélységesen reakciós volt, és látszólagos antimodern szereplése nem csak olyan kritikusok részéről keltett bizalmat, mint John Eglinton, hanem olyan íróktól is, mint George Moore és James Joyce. Fanon (1961) azonban azzal érvel, hogy ez a reakciós szakasz a dekolonizációs folyamat része. A gyarmati kor előtti bennszülött kultúra helyreállítása révén az író újra kapcsolatba lép a bennszülött lakossággal, és elfogadja közös múltjukat a gyarmati hatalom által megtagadott értékkel. Az esszencializmus ilyen kontextusban stratégiai lépés lesz a császári hegemónia ellenállásában.

Az olyan írók számára, mint Lady Gregory és Yeats, a mítosz volt a kulcsa a múlt fantáziadús visszaszerzésének, mint a jövő inspirációjának. Ugyanilyen fontos, hogy ez volt a kulcsa a helyi helyekkel és nevezetességekkel való érzelmi újbóli kapcsolatteremtésnek, és értelemszerűen a föld képzelt visszaszerzésének. Yeats (1902) sürgeti az ír embereket, hogy tartsák „szívünkben” Cuchulainn -t és barátait, és azt mondja, hogy „ha nem meséljük el ezeket a történeteket gyermekeinknek, a Föld újra Szentföld lesz”.

Ír mitológia és gyermekirodalom

Lady Gregory volt az egyik első író a sok író közül, aki angol nyelven „mesélte el ezeket a történeteket” ír gyerekeknek, de az irodalmi újjászületés ígéretét sajnos nem sikerült teljesíteni az ír gyermekirodalom vonatkozásában, amelyet inkább nemzeti orientációja jellemez, irodalmi újítása. Az ír gyermekirodalomban csak a nyolcvanas években, a gyerekkönyvek őshonos kiadóiparának növekedésével történt reneszánsz. Ennek ellenére az ébredés a mítoszok, legendák és népmesék iránti rajongás kezdetét jelentette, amely ma is elterjedt az ír gyermekirodalomban.

Azonban, mint Robert Dunbar (1996) rámutat, ez az öröklődés

a kevésbé tehetséges író kezében… inkább tehernek, mint inspirációnak bizonyult. Ez egy olyan műfaj, amely túl könnyen alkalmazkodik a közhelyekhez és a sztereotípiákhoz, mind nyelvi, mind tematikus.

Cormac Mac Raois (1997), aki maga is ír ír fantáziát ír a gyermekek számára, megkérdőjelezte - Yeats fenntartásainak visszhangjával - azzal kapcsolatban, hogy Lady Gregory kizár bizonyos szexuális részeket a Cuchulainn, Muirthemne- az eredetileg felnőtteknek szánt mítoszok újragondolásának helyessége a gyermekek számára, amikor a fertőtlenítés veszélyezteti a hitelességet: „A gyermekverziókhoz szükséges további tompításban fennáll annak a veszélye, hogy elbűvölő nyájasságról szóló narratívát mutatnak be.” Természetesen a fényes „ír mítoszok és legendák” gyűjteményeinek jelenlegi áradata alapos vizsgálatot igényel. Vitathatatlanul tükrözi azt a szélesebb körű divatot, hogy a kelta kultúrát piacképes árucikknek kell csomagolni - más szóval a haszonszerzésre irányuló nativizmust -, nem pedig az ősi múltunk feltalálásának és újrateremtésének szükségességét, és magunkból.

Cuchulainn, Muirthemne kulcsfontosságú könyv volt a hagyományok fordításában Írország dekolonizációjának egyik kulcsfontosságú pillanatában, és megalapozta az angol nyelvű nemzeti gyermekirodalmat, amely ma egyre nagyobb nemzetközi ismertségre tesz szert. Ma az ír kivételesség fogalma a gyermekirodalomban átadja helyét az ír tapasztalat feltárásának, mint az emberi tapasztalat képviselőjének. Az egyre globálisabb angol-amerikai kultúra azonban új kérdéseket vet fel a nemzeti identitással és a kulturális sokszínűséggel kapcsolatban az új évezredben. Talán szem előtt kell tartanunk Fanon (1961) érvelését

A nemzeti tudat lényege, hogy a nemzetközi tudat él és növekszik. És ez a kettős feltörekvés végső soron minden kultúra forrása.

Bibliográfia

Arnold, Máté (1919) A kelta irodalom és más esszék tanulmányozásáról London: Dent.

Ashcroft, Bill, Gareth Griffiths és Helen Tiffin (1998) Kulcsfogalmak a posztkoloniális tanulmányokban London: Routledge.

Brown, Terence (1991) "Kulturális nacionalizmus" Seamus Deane -ben (szerk.) Az ír írás mezőnapi antológiája II: 188-93, Derry: Field Day Publications.

Cairns, David és Shaun Richards (1988) Írás Írország: gyarmatosítás, nacionalizmus és kultúra Manchester: Manchester University Press.

Cronin, Michael (1996) Írország fordítása Cork: Cork University Press.

Dunbar, Robert (1996) "Fantasy" Valerie Coghlan és Celia Keenan (szerk.) A nagy útmutató a gyermekkönyvekhez 40-45. oldal, Dublin: Ír Gyermekkönyv Trust.

Eglinton, John (1899) „Nemzeti dráma és kortárs élet” Irodalmi eszmék Írországban, Seamus Deane -ben (szerk.) Az ír írás mezőnapi antológiája II, 959-60. Oldal, Derry: Field Day Publications 1991.

Fanon, Frantz (1961) A nemzeti kultúráról A Föld nyomorultja London: Penguin 2001, eredetileg Franciaországban (1961 -ben) jelent meg Francois Maspéro as Les damnés de la terre.

Gregory, Lady Augusta (1902) Cuchulainn, Muirthemne London: John Murray, újra kiadva Gerrards Cross: Colin Smythe 1970.

Kiberd, Declan (2000) Ír klasszikusok London: Vintage.

Leach, Edmund (1974) Levi Strauss London: Fontana/Collins.

Mac Raois, Cormac (1997) "Régi mesék új embereknek: ír mitológia, újragondolva a gyermekek számára" Az oroszlán és az unikornis 21: 330-40.

Mathews, P J (2003) Revival: The Abbey Theatre, Sinn Féin, a Gaelic League és a Cooperative Movement Cork: Cork University Press.

O'Connor, Ulick (1984) Kelta hajnal: Az ír irodalmi reneszánsz portréja London: Hamish Hamilton.

Said, Edward (1990) "Yeats and Decolonization" (Dennis Walder (szerk.)) Irodalom a modern világban 34-41. oldal, Oxford: Oxford University Press.

Yeats, William Butler (1902) Előszó Lady Augusta Gregoryhoz Cuchulainn, Muirthemne London: John Murray, újra kiadva Gerrards Cross: Colin Smythe 1970.

Celia Keenan (esszé dátuma 2006)

FORRÁS: Keenan, Celia. "Írország." Ban ben Az Oxford Encyclopedia of Children Literature, 2. kötet, szerkesztette: Jack Zipes, 296-99. Oxford, Anglia: Oxford University Press, 2006.

[A következő esszében Keenan áttekintést nyújt az ír gyermekköltészetről és szépirodalomról, megjegyezve, hogy "[bár] területi, politikai és vallási megosztottság tükröződik az ír gyermekirodalomban, nincs irodalmi értelme csak az irodalmat figyelembe venni." ebben a fényben. "]

Ebben a cikkben Írország egész szigetét vesszük figyelembe, bár 1922 óta az egykori brit gyarmat politikailag független Írországra és Észak -Írországra oszlik, amely továbbra is az Egyesült Királyság része, és egy vallási és politikai vonalon megosztott társadalom. Bár a területi, politikai és vallási megosztottság tükröződik az ír gyermekirodalomban, nincs irodalmi értelme az irodalmat csak ennek fényében vizsgálni.

Vers

A 9. századi óír ír "Pangur Bán" (Fehér Pangur) vers fordításban szerepel számos kortárs ír gyermekantológiában, vagy ír antológusok szerkesztésében, többek között A Rattle Bag (1982), szerkesztette Seamus Heaney és Ted Hughes, és Rozsdás körmök és űrhajósok (1999), szerkesztette Robert Dunbar és Gabriel Fitzmaurice. Ez a bájos vers egy tudósról és kedvenc macskájáról az ír gyermekirodalom legkorábbi példája, és példázza annak összetett világát. Nem tudni, ki írta, kinek írta, mikor írta, hogyan jelenik meg kéziratban, hol íródott, vagy milyen más szövegek veszik körül. Ez azonban vitathatatlanul gyermekvers, amely hozzáférhetőbb és azonnal visszhangzó a fiatal olvasók számára, és sokkal kevésbé nyomasztóan didaktikus, mint a hasonló témájú művek, mint például Isaac Watts "A tétlenség és balhék ellen" c.

Annak ellenére, hogy "Pangur Bán" és későbbi angol-ír példák Oliver Goldsmith játékos versére, mint például az "Elégia egy őrült kutya halálára" és a 19. századi Donegal költő, William Allingham hangulatos költeményei, például a "Tündérek", kortárs A fiataloknak ír írás meglepően vékony a költészetben. Mathew Sweeney versei újjáélesztik a fiatal felnőttek cinizmusát Fatso a vörös öltönyben (1995). Gabriel Rosenstock ír nyelvű költő nagyszámú humoros és elgondolkodtató verset írt különféle formában a fiatalok számára. A Pulitzer -díjas költő, Paul Muldoon, akinek nemzetközi hírneve van felnőtt költészetéről, két gyermekköltészeti könyvet is megjelentetett, Az utolsó tezaurusz (1995) és Nárcisz Batt Noctuary (1997), mind formájuk változatosságával és játékosságával, mind nyelvük kifinomultságával és leleményességével.

Kitaláció

Az ír gyermekirodalomnak kevesebb ősi gyökere van, mint az ír gyermekköltészetnek, de tartalmasabb és folyamatos - bár nem kevésbé ellenálló a világos meghatározással szemben. Gulliver utazásai (1726) jó példa: Swift vad és végső soron kétségbeeső művét nem gyerekeknek írták, és nem is alkalmas számukra rövidített formájában. Ellentétben, Goody Two Shoes (1765), amelyet feltételezhetően Oliver Goldsmith írt, egyértelműen gyermekeknek készült. Mindkét mű egy ír kánonban foglal helyet. Maria Edgeworth tudatos nevelési és politikai szándékai jellemzik gyermekei szépirodalmát a 19. század első felében, ezt az időszakot ír írók uralják, akik Amerikával, Nagy -Britanniával és a kontinentális Európával ellentétben ma már csak tudományos érdeklődésre tartanak számot. Az évszázad előrehaladtával ellentétes unió és nacionalista ideológiák állnak egymással szemben.

Az ír gyermekirodalomnak nem volt aranykora az ír történelem legszomorúbb évszázada, amelynek középpontjában a nagy éhínség állt. Frances Browne szerény irodalmi meséket készített a század közepén. 1888 és 1892 között azonban Oscar Wilde követte Hans Christian Andersen példáját, és olyan irodalmi meséket készített, amelyek elbűvölték a gyerekeket, és továbbra is aggasztják a felnőtteket. Ezek még nem kapták meg a megérdemelt teljes kritikai figyelmet. Tekintettel ír, szocialista, katolikus, mazochista és homoerotikus lehetőségeikre, vitathatatlanul gazdagabbak és összetettebbek, mint Wilde leggazdagabb felnőtt alkotásai. Wilde története mélyen érintette a modern ír harcos nacionalizmus alapító atyját, a szenvedélyes oktatót és írót, Patrick Pearse -t. Történetei ír nyelven, Íosagán agus Scéalta Eile (Iosagan és egyéb történetek, 1907), Wilde szinte minden témáját és számos képét visszhangozza, de inkább tartalékos és egyszerű nyelvű. Wilde történeteinek, különösen az "Önző óriásnak" a hatása a belfasti születésű író, C. S. Lewis, a Narnia megalkotójának munkájában is nyilvánvaló, "ahol mindig tél van, és soha nem karácsony".

A 19. század óta az ír mítosz, legenda és folklór továbbra is a gyermekek számára írottak nagy részét támasztja alá, és továbbra is változatlan népszerűséggel jelennek meg. Ella Young, Padraic Colum, Sinead de Valera, Liam MacUistín, Michael Scott és Marie Heaney közreműködtek. A kortárs átmondások legismertebb illusztrátora kétségkívül P. J. Lynch. Colmán Ó Raghallaigh és a Cartoon Saloon lenyűgöző grafikai regényt jelentetett meg ír nyelven, An Tóraíocht (Diarmuid és Gráinne vadászata, 2002). A klasszikus történetnek ez a modern változata brutális és tragikus erejében beszél a 21. századról.

A 20. század első felében a hagyományos Írország esszencialista víziója Patricia Lynch fikciójában találja meg a legerősebb kifejezést. Ezt követően Éilis Dillon Írország nyugati részét és a gael kultúrát megfelelő hidakká nyilvánította a hagyományos és a modern társadalmak között, de olyan irodalmi tájban, amelyet fiú hősök népesítenek be, és nem érint a kortárs feminista gondolkodás.

Az észak -írországi "bajok" az 1960 -as évek végén törtek ki, és ezt követően sok gyermekirodalom szemléltette a szektáskodás és a szélsőségesség ostobaságát. A következetesen legjobb írás ebben a témában Észak -Írországból származik, különösen három írótól: Martin Waddell, Sam McBratney és Maeve Friel. Waddellé A dob ütése kihívást jelentő és hiteles nézetet mutat be a lojalista közösségről. McBratney be A főispánok lánya és Friel be Távoli hangok nézze meg a jelent a távoli történelmi múlt lencséjén keresztül.

A kilencvenes években Írországban rohamosan bővült a gyermekek számára történő kiadás, ami a 2000 -es években csökkenni látszik: egyes kiadók felhagytak a gyermekkiadással, a kiadott könyvek száma drámaian visszaesett, és a gyermekkiadás állami támogatottsága is csökkent. Csak remélni lehet, hogy azok az írók, akik munkái előtérbe kerültek abban az időszakban, köztük Marita Conlon-McKenna, Aubrey Flegg, Tom McCaughren, Mark O'Sullivan, Ré Ó'Laighléis, Siobhán Parkinson és Gerard Whelan, folytathatják az írást gyerekeknek. A brit kiadók jelentős számban fogadtak örökbe írókat és illusztrátorokat, akik eredetileg Írországban jelentek meg, köztük Mary Arrigan, Eoin Colfer, Margaret Cruikshank, Marie-Louise Fitzpatrick, Maeve Friel, Kate Thompson és Niamh Sharkey. Ez örvendetes fejleménynek tekinthető az írók számára, mivel jobb jutalmat kínál számukra, ugyanakkor a globalizáció hatásai jól láthatók abban, hogy későbbi munkájuk kevésbé nyilvánvaló ír mind tematikailag, mind a vonatkoztatási keretben. Pozitívabb, hogy az ír és angol nyelvű írások egymással összefüggő szálai talán erősebbek a 21. században, mint a korábbi időkben, és a gyermekirodalom ismertsége tovább növekszik - amint azt számos társadalom, például a Gyermekkönyvek tevékenysége is mutatja. Írországban és a nemrégiben megalakult Ír Gyermekirodalmi Tanulmányi Társaságban.

Bibliográfia

Anderson, Celia Catlett és Robert Dunbar, vendégszerkesztők. Az oroszlán és az unikornis 21,3 (1997. szeptember). Különszám az ír gyermekirodalomról.

Coghlan, Valerie és Celia Keenan, szerk. Az ír gyerekkönyvek nagy útmutatója. Dublin, Írország: The Irish Children's Books Trust, 1996.

Coghlan, Valerie és Celia Keenan, szerk. A nagy útmutató 2: Ír gyermekkönyvek. Dublin, Írország: Gyermekkönyvek Írország, 2000.

Inis, korábban Gyermekkönyvek Írországban, 1989. 1. szám, folyamatban.

Keenan, Celia és Mary Shine Thompson, szerk. Gyermekirodalmi tanulmányok, 1500–2000. Dublin, Írország: Négy bíróság, 2004.


Vegyes pályák

Dragonok - Erősen felfegyverzett lovas a kelta mitológiában.

Vörös lovag - Harcos, aki Ulster gyámja volt Conchobar Mac Nessa (Ulster királya) idején. A C & uacutechulainn a kelta mitológiában a legelfogadottabb vörös lovagok között volt.

Take -Flight - repülni készülő szárnyas faj.

Vörös ág ciklus - Ulster -ciklusként is ismert. Ez az ír mitológia nagy hősi ciklusa. Ami az ír hagyományokat illeti, a vörös ág cikluson belül hatalmas & ldquoknighthood & rdquo intézet működik.

Ross The Red - A Red Branc Cycle alapítója, aki feleségül vette Maga -t, Aonghus & Oacuteg isten lányát. Ross The Red megtervezte zászlajukat, amelyen sárga oroszlán volt zöld selyemmezőn.


Nézd meg a videót: The myth of Irelands two greatest warriors - Iseult Gillespie (Január 2022).