Információ

A nicaeai zsinat befejezte


A nicaea -i zsinat, az első ökumenikus vita, amelyet az ókeresztény egyház tartott, a Szentháromság -tan megalapozásával zárul. I. Konstantin római császár által májusban összehívott zsinat eretneknek tekintette azt is, hogy Krisztus ariánus hitét Istennél alsóbbrendűnek tartja, így megoldva a korai egyházi válságot.

A vita akkor kezdődött, amikor Arius, az alexandriai pap megkérdőjelezte Krisztus teljes istenségét, mert Istennel ellentétben Krisztus született és volt kezdete. Ami akadémiai teológiai vitaként kezdődött, az egész birodalomban elterjedt a keresztény gyülekezetekben, fenyegetve az ókeresztény egyház szakadását. I. Konstantin római császár, aki 312 -ben megtért a kereszténységre, birodalmának minden tájáról hívott püspököket a válság megoldására, és sürgette egy új hitvallás elfogadását, amely megoldja a Krisztus és Isten közötti kétértelműségeket.

A mai Törökországban, Nicaeában tartott ülésen a tanács megállapította az Atya, a Fiú és a Szentlélek egyenlőségét a Szentháromságban, és kijelentette, hogy csak a Fiú testesült meg Jézus Krisztusként. Az ariánus vezetőket ezután eretnekség miatt száműzték templomaikból. Konstantin császár vezette a zsinat megnyitását, és hozzájárult a vitához.


Blogbejegyzés 6: Nicaea Council

Miért a Nicaea zsinat az egyik legkritikusabb esemény a keresztény egyház történetében?

A nicaea -i zsinat püspöki értekezlet volt, amely az i. E. 325 -ben történt. Két okból is más volt, mint az előtte álló tanácsok. Az egyik, hogy nem hívták a püspökök. Nem, ezt a tanácsot Konstantin császár hívta össze. Másodszor, egy különösen veszélyes eretnekséggel foglalkozott, amely Jézussal és az Atyával való egyenlőséggel foglalkozott. Ahogyan a tanács mindkét kérdéssel foglalkozott, ez megváltoztatja az egyháztörténet eseményét.

Nézzük először az eretnekséget. Az alexandriai Arius nevű férfi tanításait vitatták a tanácsban. Arius azt tanította, hogy Jézus Istennek van alárendelve, és “ bizonyította ” szillogizmusokkal. Azt gondolta, hogy mivel Jézus Isten Fia, Istennek léteznie kellett előtte. És mivel Isten létezett előtte, akkor Isten bizonyára Jézust teremtette, és kevésbé volt hatalmas, mint ő maga. Elmélete nagymértékben a szillogizmusokra támaszkodik, nem annyira a Szentírásra. Ugyanakkor tartalmaz néhány Szentírást, köztük János 14:28 és#8220. . . mert az Atya nagyobb nálam [Jézusnál.] ” Azt is mondta, hogy Jézus más anyagú, mint Isten. Bár ez ugyanúgy hangzik, mint az előző állítás, valójában más, és nagyon rossz. Alapvetően azt mondja, hogy Jézus különbözik Istentől, és kevésbé, mint Isten. Amikor a zsinaton Konstantin előtt mutatkozott be, azt mondta: (nos, énekelt,)

“A Teremtetlen Isten a Fiút a teremtett dolgok kezdetévé tette, és az örökbefogadással Isten a Fiút saját maga fejlődésévé tette. Pedig a Fiú szubsztanciája eltávolításra kerül az Atya szubsztanciájából: a Fiú nem egyenlő az Atyával, és nem osztja ugyanazt a szubsztanciát. Isten a bölcs Atya, és a Fiú a titkainak tanítója. A Szentháromság tagjai egyenlőtlen dicsőségben részesülnek.

A többi püspök gyorsan észrevette a veszélyt tanításaiban, és cáfolni igyekeztek a zsinaton. Rámutattak János 10:30 -ra, “I és az Atya egyek, ” és arra a tényre, hogy Istenre van szükség ahhoz, hogy átadja nekünk az üdvösséget, tehát ahhoz, hogy Jézus átadja nekünk az üdvösséget, Istenem, éppúgy, mint az Atya. Megpróbálták ellensúlyozni az arianizmus terjedő hatását, amelyet a közönség élvezett, mivel az arianizmust gyakran dalokon keresztül terjesztették. Ennek érdekében a Tanács megalkotta a hitvallás első változatát, amelyet ma is használnak az egyházakban: a Nicene -hitvallást.

A nicaea -i zsinatot Konstantin császár hívta össze. A Nicaeában összegyűlt püspökök ott gyűltek össze Constantine ’s parancsára. Ez ma is aktuális kérdéseket vet fel. Ha a kormány keresztény kormány, mennyi hatalma van a kormánynak az egyház felett, és fordítva. Ha tud valamit az egyháztörténetről, vagy akár a középkorról, akkor tudja, hogy az egyház majdnem annyira politikai hatalom volt, mint vallás. Ez volt a megfelelő szerepe az egyháznak, vagy ki kellett volna maradnia a politikából? Az egyház és az állam szétválasztása ma is forró téma. Amikor Konstantin hívta a tanácsot, azt a látszatot keltette, hogy hatalma van az egyház felett. Ez vitához vezetett néhány császárral az úton, akik az egyház felett akartak uralkodni. Constanius császár (néhány császár Konstantin után) még azt is mondta: „Bármit akarok, legyen kánonként megbecsülve.” (A Canon ebben az esetben a hivatalos egyházi kijelentésekre utal, nem a Biblia könyveire.) Végül az egyház némi szabadságot kapott a császártól, és a császárt "csak egy másik keresztényként" kezelték.

A nicaea -i zsinat tehát jelentős esemény volt a kereszténység számára, mert legyőzte a veszélyes eretnekséget, és az egyházat a politikai birodalomba merítette. Míg az eretnekség legyőzése nagy volt, világi szinten, az egyház politikussá változása nagyobb változást hozott a történelemben, mint az arianizmus legyőzése. De keresztény szinten azt állítom, hogy az arianizmus legyőzése nagyobb eredmény volt. Ha ma látnánk Jézust Istentől elválasztva, hol lennénk? Milyen más eretnekségekhez vezetett volna ez? Úgy gondolom tehát, hogy történelmi szempontból az egyház politikába lépése volt a Nicaea Zsinat nagyobb hatása. De teológiai szempontból az arianizmus legyőzése, valamint a nikei hitvallás megalkotása nagyobb ügy volt.


68- A Nicaea Zsinat I. része

A tanácsról további információkat itt talál.

  • Alexandriai Athanasius
    • Levél a Nicaea Zsinat rendeleteiről (De decretis)
    • Levél a Nicaea Zsinat összehívására
    • Levél az alexandriai egyházhoz
    • Levél az egyházakhoz húsvétkor
    • A nikei hitvallás és az anathemas
    • Nicaea kanonok
    • Békéltető levél Egyiptom egyházaihoz
    • Levél a Cézáreai Egyházhoz
    • Konstantin élete
    • Részlet a Nicaea zsinatról
    • Cézáreai Gelasius
    • Cyzicus Pseudo-Gelasius
    • Rufinus Aquileiából
    • Konstantinápolyi Szókratész
    • Sozomen
    • Cyrrhus Theodoret
    • Ayers, Lewis
      • Nicaea és öröksége: megközelítés a negyedik századi trinitriai teológiához
      • Konstantin és Eusebius
      • Konstantin: dinasztia, vallás és hatalom a későbbi Római Birodalomban
      • Diocletianus és Konstantin új birodalma
      • Konstantin és a püspökök: Az intolerancia politikája
      • A Keresztény Isten Tanának keresése: Az áriánus vita, 318-381
      • Az ókori tanácsok temploma: Az első négy ökumenikus tanács fegyelmi munkája
      • A cambridge -i kísérő Konstantin korában. Rev. Ed.
      • Konstantin és a keresztény birodalom 2. kiadás.
      • Ancyrai Marcellus és az áriánus viták elveszett évei 325-345
      • Arius: Eretnekség és hagyomány Rev. Ed.

      Ossza meg ezt:

      Mint ez:

      Összefüggő

      Tetszik a podcast. Kiváló munka. Sokat tanultam.

      Annyi epizód után azt hiszem, végre találtam valamit, amivel nem tudok egyetérteni, bár lehet, hogy csak szétesik a haj.

      Egyetértek azzal, hogy a kánon nem volt kulcskérdés a nicaea -i zsinaton. Azonban Jerome Judithnak szóló előszavában megjelent megjegyzése azt sugallja, hogy legalább megvitatták:
      “ De mivel ezt a könyvet a níceni zsinat úgy találta, hogy a Szentírások közé sorolták, engedelmeskedtem kérésének, valójában egy követelésnek, és félretettem azokat a műveket, amelyekből erőszakkal korlátoztak, egy rövid éjszakai munka, amely több értelmet fordít az értelemből, mint a szó a szóból. ”

      Igen, sajnos nem volt helyem, hogy foglalkozzam Jerome és a Tanácsról szóló megjegyzéseivel Judit könyvének bevezetőjében. Bár nem teszek sok készletet Jerome ’s nyilatkozatába. Az összes korabeli szemtanúforrás (Eusebius, Constantine, Athanasius stb.) Csendjének, véleményem szerint, súlyosan kell mérlegelnie Jerome állítását, aki még Nicaea idején sem született meg. Lehetséges, hogy Jeromos összetévesztette Nicaeát egy másik tanáccsal, vagy egyszerűen rosszul vette az adatait. Ha a nicaea -i atyák valóban hivatalos nyilatkozatot tettek a kánonról, akkor nincs nyilvántartásunk róla, és senki sem említette ezt a következő évtizedekben, amikor más tanácsok saját kijelentéseket tesznek a kánonról.

      „De mivel úgy gondolják, hogy a níceni zsinat ezt a könyvet a Szentírások közé sorolta, engedelmeskedtem kérésének, és#8230” Jerome, Előszó a Judit könyvről

      Szerintem arra is vigyáznunk kell, hogy ne olvassuk túl Jerome -ot. Egyszerűen azt mondja, hogy a zsinat Juditot a szentírások közé sorolta. Ebből arra a felfogásra átugrani, hogy a bibliai kánon nagyértékű értékelése megtörtént, valóban nyúlás. Ha Jerome információi helyesek, akkor sokkal valószínűbb, hogy Judithot idézték fel valamikor az egyik vita során, és vitát váltott ki arról, hogy ez mérvadó -e vagy sem.

      Andrew Henry, a ReligionForBreakfast kiváló videóval rendelkezik ebben a témában. Mindenképpen érdemes megnézni!


      Kiket vettek be a tanácsba?

      Konstantin császár minden keresztény püspököt meghívott a zsinatra. A Rómában szétszórt 1800 püspök közül csak töredékük utazott Nikéába, de nem tudjuk biztosan, hányan jöttek.

      A cezáreai Eusebius, az alexandriai Athanasius és az antiokhiai Eustathius mind részt vett a zsinaton, és mindegyikük különböző számú püspököt jegyzett fel. A későbbi egyháztörténészek Athanasius 318 -as számát használták (ő adta a legpontosabb számot).

      Nem mindenki volt püspök, aki részt vett a zsinaton. Konstantin megengedte minden püspöknek, hogy két papot és három diakónusot hozzon fel, így Athanasius grófját felhasználva akár 1908 egyházi vezető is lehetett, plusz Konstantin és bárki, aki elkísérte.

      A Nicaea első zsinatának kulcsfigurái

      Nyilvánvaló, hogy több száz kiemelkedő vezető volt a tanácsban, de egyesek sokkal nagyobb szerepet játszottak, mint mások. Íme néhány a legnagyobb játékosok közül.

      Alexandriai Sándor (más néven Szent Sándor) vezette az ellenzéket az arianizmus felé. A zsinat előtt Alexander éveken át próbálta bizonyítani, hogy Arius hiedelmei eretnekek és károsak az egyházra. Még hivatalosan is kiközösítette Ariust, de más keresztény vezetők visszahelyezték őt. Alexander konfliktusa Ariusszal vezetett végül a tanács megalakulásához.

      Arius pap volt Alexandriában, akinek Krisztusról szóló tanításai nagyrészt a zsinat megalakulásához vezettek. Arius azzal érvelt, hogy Krisztust Isten teremtette, és ezért nem egyenlő Istennel. A tanács eretneknek és hihetetlenül károsnak ítélte tanításait, ezért az egyetlen két tanácstaggal együtt Illyriába száműzték. Minden írását a tanács után elégették, így csak másoktól tudunk tanításairól.

      Alexandriai Athanasius diakónus és Alexandriai Sándor asszisztense volt. A zsinat után Alexander utódja lett Alexandria érseke, és élete nagy részét azzal töltötte, hogy az arianizmus maradványait eltüntesse.

      Cordubai Hosius (más néven Osius) befolyásos püspök volt, aki támogatta Homoousion, az a teológiai hit, hogy Jézus „egy lény” és „egyetlen lény” Istennel. A tanács után évekig támogatta Athanasiust, végül ezért kiközösítették. (Egy jövőbeli tanács a Nicaea Zsinat vezetői ellen lépett fel.)

      Cézáreai Eusebius, az egyháztörténeti atyának nevezték, jelen volt a tanácsban, és úgy érezte, hogy az egyház túl keményen viseli Ariust. Bár ő maga nem támogatta Arius nézeteit, aggódott az egyház vezetői közötti megosztottság miatt, és végül kiközösítették, mert túlságosan szimpatikus Arius ügyéhez. Ben rögzítette a tanács részleteit Konstantin élete.

      Nagy Konstantin (más néven Flavius ​​Valerius Aurelius Constantinus Augustus) volt az első római császár, aki megtért a kereszténységre, és összehívta a Nicaea első zsinatát. Constantine felügyelte az eljárást, de nem szavazott.

      A tanácsból különösen hiányzott I. Silveszter pápa. Mivel a pápa nem tudott részt venni, két képviselőt küldött. Ezt követően támogatta a tanács döntését.


      Nicaea első zsinatának története és a hét ingyenes e -könyve!


      Nikaia első zsinata volt az egyház első ökumenikus zsinata. A legjelentősebb, hogy ez eredményezte az első egységes keresztény tanítást, az úgynevezett nikei hitvallást. A hitvallás megalkotásával precedens jött létre a későbbi helyi és regionális püspöki tanácsok (szinódusok) számára, hogy meggyőződéseket és a hittani ortodoxia kánonjait hozzák létre - a szándék az volt, hogy meghatározzák a hitvilág egységét az egész kereszténység számára.

      A zsinat egyik célja az Alexandriai Egyházból fakadó nézeteltérések feloldása volt a Fiú természetével kapcsolatban az Atyához fűződő viszonyában: különösen, hogy a Fiút az Atya saját lényéből szülte -e, és ezért nincs kezdetük, vagy semmiből teremtettek, és ezért van kezdetük. Az alexandriai Szent Sándor és Athanasius foglalta el az első pozíciót, a népszerű presbiter Arius, akitől az arianizmus kifejezés származik, a másodikat vette át. A Tanács döntően az ariánusok ellen döntött (a becslések szerint 250–318 résztvevő közül kettő kivételével mindenki egyetértett a hitvallás aláírásával, és ezt a kettőt, Ariusszal együtt, Illyriába száműzték).

      A zsinat másik eredménye az volt, hogy megegyezés született arról, hogy mikor ünnepeljük a húsvétot, az egyházi naptár legfontosabb ünnepét, amelyet az Alexandriai Egyházhoz írt levélben határoztak meg, amelyben egyszerűen kijelentik:

      Ezenkívül elküldjük Önnek a település jó hírét a szent húsról, nevezetesen azt, hogy imáitokra válaszolva ez a kérdés is megoldódott. A keleti testvérek, akik eddig a zsidó gyakorlatot követték, ezentúl betartják a rómaiak és önök, valamint mindannyiunk szokását, akik ősidők óta veletek tartották a húsvétot.


      Történelmileg jelentős volt, mint az első erőfeszítés a konszenzus elérésére az egyházban az egész kereszténységet képviselő gyűlésen keresztül, a zsinat volt az első alkalom, ahol a krisztológia technikai vonatkozásait vitatták meg. Ezen keresztül precedens teremtődött arra, hogy a későbbi általános tanácsok hitvallásokat és kánonokat fogadjanak el. Ezt a zsinatot általában a kereszténység történetének első hét ökumenikus zsinatának időszakának kezdetének tekintik. (Wikipédián keresztül)

      Az első története Nicaea zsinat írta: Dean Dudley

      [ LETÖLTÉS MOST ]

      (PDF és más formátumok az Archive-dot-org-on keresztül)


      Ezen a napon: a Nicaea Zsinat befejezi

      A nicaea -i zsinat, az első ökumenikus vita, amelyet az ókeresztény egyház tartott, a Szentháromság -tan megalapozásával zárul. I. Konstantin római császár által májusban összehívott zsinat eretnekségnek tekintette azt is, hogy Krisztus ariánus hitét Istennél alsóbbrendűnek tartja, így megoldva a korai egyházi válságot.

      A vita akkor kezdődött, amikor Arius alexandriai pap megkérdőjelezte Krisztus teljes istenségét, mert Istennel ellentétben Krisztus született és volt kezdete. Ami akadémiai teológiai vitaként kezdődött, az egész birodalomban elterjedt a keresztény gyülekezetekben, fenyegetve az ókeresztény egyház szakadását. I. Konstantin római császár, aki 312 -ben megtért a kereszténységre, birodalmának minden tájáról hívott püspököket a válság megoldására, és sürgette egy új hitvallás elfogadását, amely megoldja a Krisztus és Isten közötti kétértelműségeket.

      A mai Törökországban, Nicaeában tartott ülésen a tanács megállapította az Atya, a Fiú és a Szentlélek egyenlőségét a Szentháromságban, és kijelentette, hogy csak a Fiú testesült meg Jézus Krisztusként. Az ariánus vezetőket ezután eretnekség miatt száműzték templomaikból. Konstantin császár vezette a zsinat megnyitását, és hozzájárult a vitához.


      1. Mi a Nicaea Zsinat?

      325 -ben a nikaiai zsinatot - az első világméretű vallási tanácsot - I. Konstantin, a Római Birodalom 57. császára hívta össze. A zsinat fontos pontot jelölt meg az egyháztörténetben, ahol egy közhatalom közbelépett, és döntéseket hozott az evangélium tanításairól, ami sötét fejezetet eredményezett a kereszténység és a világ történetében.

      A Nicaea Zsinat - az első világméretű vallási tanács, amelyet 325 -ben tartottak 1)


      325 Nicaea első zsinata

      325. július 4. emlékezetes nap volt. Mintegy háromszáz keresztény püspök és diakónus érkezett a Római Birodalom keleti feléből Niceába, egy kis városba, a Fekete -tenger és a Földközi -tenger között folyó Boszporusz -szoros közelében.

      A konferenciateremben, ahol vártak, asztal állt. Rajta az evangéliumok nyílt másolata.

      A császár, Nagy Konstantin császári, ékszerekkel burkolt, sokszínű brokátjaiban lépett be a csarnokba, de a keresztény vezetők iránti tiszteletből, szokásos katonavonata nélkül. Constantine csak röviden beszélt. Azt mondta az egyháziaknak, hogy meg kell állapodniuk az őket megosztó döntő kérdésekben. & ldquoAz egyház megosztottsága, & rdquo mondta, & ldquois rosszabb, mint a háború. & rdquo

      Egy új nap

      A püspökök és a diakónusok mély benyomást tettek. Három évszázados, néhány római császár által gerjesztett üldözés után valóban nem ellenségként, hanem szövetségesként gyűjtötték össze őket? Néhányan a császári szempillák hegeit hordozták. Az egyik egyiptomi lelkipásztornak hiányzott a szeme, a másik pedig mindkét kezében megrokkant vöröses forró vasalók hatására.

      De Konstantin leejtette az üldözés kardját, hogy felvegye a keresztet. Közvetlenül a 312 -es döntő csata előtt áttért a kereszténységre.

      Nicea új napot jelképezett a kereszténység számára. A Megváltó vászonba öltözött üldözött követői a bíborba öltözött császárok megbecsült tanácsadóivá váltak. Az egykor megvetett vallás úton volt az államvallássá, az egyetlen társadalom szellemi betonjává, amelyben a közélet és a magánélet egyesült a keresztény tanok ellenőrzése alatt.

      Ahhoz azonban, hogy a kereszténység a Birodalom cementje legyen, egy hitben kell lennie. A császárok tehát egyházi tanácsokat hívtak össze.

      Az olvasás folytatásához iratkozzon fel most. Az előfizetők teljes digitális hozzáféréssel rendelkeznek.


      G függelék:A Nicene és a Constantinopolitan Hitvallások

      Itt található a níceni hitvallás szövege az elsődleges források szerint. Modern megjelenítéseket láthat, amelyek extra megfogalmazást tartalmaznak. Ez azért van, mert a kalcedoni zsinat 451 -ben jóváhagyta a kiegészítéseket, amelyeket a 381 -es konstantinápolyi zsinatnak tulajdonítottak. Ez a hitvallás az ún. Nicaeano-Constantinopolitanum  Hitvallás, és az alábbiakban adjuk meg. Továbbá az apostoli hitvallás néven ismert hitvallás változata, amely a református egyházak hivatalos hitvallása.

      A nicéai hitvallás végén található anatémákat a Niceai Zsinat is felvette, de ezek nem képezik részét a későbbi hitvallásoknak.

      Az eredeti hitvallás görögül íródott. Ez a fordítás innen származik A nicene és a poszt-nicene apák, 2. sorozat, I. kötet. Kicsit frissítettem az írásjeleket, és kialakítottam részeket a könnyebb memória érdekében.

      A nikei hitvallás

      Hiszünk egy Istenben, a Mindenható Atyában, aki minden látható és láthatatlan teremtője.

      És [hiszünk] egy Úr Jézus Krisztusban, Isten Fiában, az Atya egyszülöttjében.

      Vagyis az Atya lényegéből Isten Istene és a világosság világossága, az igaz Isten, az igaz Isten neme, nem teremtett, az Atyával való.

      [Általa] teremtetett minden, mind a mennyben, mind a földön: aki emberekért és üdvösségünkért leszállt, testet öltött és embert szenvedett, harmadnap feltámadt, és felment a mennybe, és újra eljön ítélni élőket és holtakat.

      [Hiszünk] a Szentlélekben is.

      De a szent, katolikus és apostoli egyház anatematizálja azokat, akik azt mondják: "Volt idő, amikor nem volt" és "Nem volt, mielőtt megszületett" és "Ő abból készült, ami nem létezett", és azokat, akik azt állítani, hogy más szubsztanciájú vagy lényegű, mint az Atya, hogy ő teremtetett, vagy érzékeny a változásra.

      A Nicaeano-Constantinopolitanum hitvallás

      Ez a nikói hitvallás kissé kibővített változata, amely még mindig a római katolikus egyház hivatalos hitvallása. A 451 -es kalcedoni zsinat [55] eljárásaiban található, ahol a Konstantinápolyi Zsinatnak tulajdonítják. Nincs bizonyíték arra, hogy ott megfogalmazták vagy jóváhagyták, de továbbra is ismert Nicaeano-Constantinopolitanum Creed.

      Ha valaha látja a Nicene Creed egyik változatát, amelyet a modern időkben publikáltak, akkor általában ez lesz az, bár ez az internet népszerűsítésével változik.

      Hiszünk egy Istenben, a Mindenható Atyában, az ég és a föld és minden látható és láthatatlan teremtőjében.

      És [hiszünk] egy Úr Jézus Krisztusban, Isten egyszülött Fiában, aki az ő Atyjától született minden világ előtt, a világosság világosságától, maga az Isten Istene, aki nem született, nem egy lény, az Atyával, aki által minden teremtett.  Ki értünk, emberekért és üdvösségünkért leszállt a mennyből, a Szentlélek és Szűz Mária megtestesült, emberré lett, és értünk is keresztre feszítették Poncius Pilátus alatt. Szenvedett és eltemették. A harmadik napon feltámadt az Írások szerint, felment a mennybe, és az Atya jobbján ül. Dicsőséggel újra eljön, hogy ítéljen élőket és holtakat. Királyságának nem lesz vége.

      És [hiszünk] a Szentlélekben, az Úrban és az életadóban, aki az Atyától származik, akit az Atyával és a Fiúval együtt imádnak és dicsőítenek, és akik a próféták által szóltak.

      És [hiszünk] egy, szent, katolikus és apostoli egyházban. Elismerünk egy keresztséget a bűnök bocsánatára. A halottak feltámadását és az eljövendő világ életét várjuk. ਊmen.


      Blogbejegyzés 6: Nicaea Council

      Miért a Nicaea zsinat az egyik legkritikusabb esemény a keresztény egyház történetében?

      A nicaea -i zsinat püspöki értekezlet volt, amely az i. E. 325 -ben történt. Két okból is más volt, mint az előtte álló tanácsok. Az egyik, hogy nem hívták a püspökök. Nem, ezt a tanácsot Konstantin császár hívta össze. Másodszor, egy különösen veszélyes eretnekséggel foglalkozott, amely Jézussal és az Atyával való egyenlőséggel foglalkozott. Ahogyan a tanács mindkét kérdéssel foglalkozott, ez megváltoztatja az egyháztörténet eseményét.

      Nézzük először az eretnekséget. Az alexandriai Arius nevű férfi tanításait vitatták a tanácsban. Arius azt tanította, hogy Jézus Istennek van alárendelve, és “ bizonyította ” szillogizmusokkal. Azt gondolta, hogy mivel Jézus Isten Fia, Istennek léteznie kellett előtte. És mivel Isten létezett előtte, akkor Isten bizonyára Jézust teremtette, és kevésbé volt hatalmas, mint ő maga. Elmélete nagymértékben a szillogizmusokra támaszkodik, nem annyira a Szentírásra. Ugyanakkor tartalmaz néhány Szentírást, köztük János 14:28 és#8220. . . mert az Atya nagyobb nálam [Jézusnál.] ” Azt is mondta, hogy Jézus más anyagú, mint Isten. Bár ez ugyanúgy hangzik, mint az előző állítás, valójában más, és nagyon rossz. Alapvetően azt mondja, hogy Jézus különbözik Istentől, és kevésbé, mint Isten. Amikor a zsinaton Konstantin előtt mutatkozott be, azt mondta: (nos, énekelt,)

      “A Teremtetlen Isten a Fiút a teremtett dolgok kezdetévé tette, és az örökbefogadással Isten a Fiút saját maga fejlődésévé tette. Pedig a Fiú szubsztanciája eltávolításra kerül az Atya szubsztanciájából: a Fiú nem egyenlő az Atyával, és nem is ugyanaz a szubsztancia. Isten a bölcs Atya, és a Fiú a titkainak tanítója. A Szentháromság tagjai egyenlőtlen dicsőségben részesülnek.

      A többi püspök gyorsan észrevette a tanításában rejlő veszélyt, és igyekezett cáfolni azokat a zsinaton. Rámutattak János 10:30 -ra, “I és az Atya egyek, ” és arra a tényre, hogy Istenre van szükség ahhoz, hogy az üdvösséget átadja ránk, tehát ahhoz, hogy Jézus átadja nekünk az üdvösséget, Istenem, éppúgy, mint az Atya. Megpróbálták ellensúlyozni az arianizmus terjedő hatását, amelyet a közönség élvezett, mivel az arianizmust gyakran dalokon keresztül terjesztették. Ennek érdekében a Tanács megalkotta a hitvallás első változatát, amelyet ma is használnak az egyházakban: a Nicene -hitvallást.

      A nicaea -i zsinatot Konstantin császár hívta össze. A Nicaeában összegyűlt püspökök ott gyűltek össze Constantine ’s parancsára. Ez ma is aktuális kérdéseket vet fel. Ha a kormány keresztény kormány, mennyi hatalma van a kormánynak az egyház felett, és fordítva. Ha tud valamit az egyháztörténetről, vagy akár a középkorról, akkor tudja, hogy az egyház majdnem annyira politikai hatalom volt, mint vallás. Ez volt a megfelelő szerepe az egyháznak, vagy ki kellett volna maradnia a politikából? Az egyház és az állam szétválasztása ma is forró téma. Amikor Konstantin hívta a tanácsot, azt a látszatot keltette, hogy hatalma van az egyház felett. Ez vitához vezetett néhány császárral az úton, akik irányítani akarták az egyházat. Constanius császár (néhány császár Konstantin után) még azt is mondta: „Bármit akarok, legyen kánonként megbecsülve.” (A Canon ebben az esetben a hivatalos egyházi kijelentésekre utal, nem a Biblia könyveire.) Végül az egyház némi szabadságot kapott a császártól, és a császárt "csak egy másik keresztényként" kezelték.

      A nicaea -i zsinat tehát jelentős esemény volt a kereszténység számára, mert legyőzte a veszélyes eretnekséget, és az egyházat a politikai birodalomba merítette. Míg az eretnekség legyőzése nagy volt, világi szinten, az egyház politikussá változása nagyobb változást hozott a történelemben, mint az arianizmus legyőzése. De keresztény szinten azt állítom, hogy az arianizmus legyőzése nagyobb eredmény volt. Ha ma látnánk Jézust Istentől elválasztva, hol lennénk? Milyen más eretnekségekhez vezetett volna ez? Úgy gondolom tehát, hogy történelmi szempontból az egyház politikába lépése volt a Nicaea Zsinat nagyobb hatása. De teológiai szempontból az arianizmus legyőzése, valamint a nikei hitvallás megalkotása nagyobb ügy volt.


      Nézd meg a videót: Ébredések nyomában - A konstanzi zsinat 4. rész (Január 2022).