Információ

A New Orleans -i Mardi Gras egy titkos társaságból érkezett


New Orleans a Mardi Gras ünnepségeiről ismert, de története sokkal titokzatosabb, mint gondolná.


Jogi nyilatkozat

Az ezen a webhelyen történő regisztráció vagy annak használata a Felhasználói Szerződésünk, az Adatvédelmi irányelvek és a cookie -nyilatkozat, valamint az Ön kaliforniai adatvédelmi jogainak elfogadását jelenti (Felhasználói szerződés frissítve 21.01.01. Adatvédelmi irányelvek és cookie -nyilatkozat frissítve 2021.05.01.).

© 2021 Advance Local Media LLC. Minden jog fenntartva (Rólunk).
Az ezen az oldalon található anyagokat csak az Advance Local előzetes írásbeli engedélyével szabad reprodukálni, terjeszteni, továbbítani, gyorsítótárazni vagy más módon használni.

A közösségi szabályok minden, az oldalra feltöltött vagy más módon beküldött tartalomra vonatkoznak.


Emberek, helyek, epizódok

*A Mardi Gras indiánokat megerősítik ezen a napon (Kövér kedd). 1732 körül kezdve a feketék New Orleans és a Mardi gras történelmének kulturális alapjaként vettek részt. A Mardi Gras indiánok ugyanúgy részei ennek a titkos társaságnak, mint bármely más farsangi szervezet. A Mardi Gras indiánok öröksége hosszú és kemény afrikai út. Kezdve az 1600 -as évek végén az indiai Tchoutchuoma faluval, a New Orleans -i francia negyed gyarmati helyének északi kapuja közelében.

1699. március 2-án Jean-Baptiste Le Moyne Sieur de Bienville francia-kanadai felfedező megérkezett egy New York-i délre, 60 mérföldre lévő földterületre, és "Pointe du Mardi Gras" -nak nevezte el, amikor emberei rájöttek, hogy ez a nap előestéje. ünnepi ünnep. Bienville 1702 -ben megalapította a "Fort Louis de la Louisiane" -ot (ma már mobil) is. Az őslakos indiánokat először rabszolgának vették a feljegyzések szerint. Néhányan Chickasaw, Choctaw és Blackfoot voltak. Már ekkor a Mardi Grasra is gondoltak, mivel a mobil kolónia fehér emberei Boeuf Graf Társaságot alapítottak. A "Boeuf Gras", vagyis a hízott borjú hagyományos mulatozása Franciaországot követte gyarmataiig. Az indiánok nem váltak jó rabszolgákká, a szabadság iránti szeretetük olyan erős volt, hogy befutnak a bayou -ba, vagy eltűnnek más táborokba, amelyekbe a franciák, később pedig a spanyolok nem mernek belevágni.

Felhívták a kormányzót, hogy hozzon afrikai rabszolgákat a területre, mivel köztudott, hogy jobb dolgozók, és nem tudnak túlélni a mocsárban. 1719 -ben az első afrikai rabszolgák egy része megérkezett a New Orleans -i kikötőbe. Néhányat itt árulnának. A legtöbbet a rabszolgatartókban tartották a mai Camp Streeten. Két évig rendben tartották a dolgokat, mivel az afrikai, nyugat -indiai és haiti rabszolgákat ültetvények vezetésére képezték ki.

Lassan a rabszolgák és az indiánok kezdték megérteni egymás nyelvét, és ez javította együttműködési erőfeszítéseiket a harmónia érdekében. Ez lehetőséget adott számukra a szökések tervezésére is. 1722 -ben történt egy rabszolga első ismert menekülése az ültetvényről. Azt mondják, hogy olyan törzsek, mint a louisianai Choctaw, Seminoles és Chickasaws voltak felelősek azért, hogy az afrikaiak egy részét kiszabadítsák a rabszolgaságból. Indiai segítséggel az afrikaiak megtanultak túlélni a szárazföldön, és az erdei táborokban éltek, amelyeket Maroon Camps néven ismertek.

Az afrikai kapcsolatok az indiánokkal ijesztőek voltak a fehérek számára, mivel az utolsó dolog, amire a kolóniának szüksége volt, az volt, hogy az indiánok és az afrikai rabszolgák szövetségesekké váljanak. Szolgaságban szándékosan tartották el egymástól. Az európaiaknak jó okuk volt megijedni, mert 1729 -ben a nyugat -indiai társaság tulajdonában lévő 280 afrikai rabszolga nagy része csatlakozik a natchezi indiánokhoz a „natchezi lázadás” néven ismertté. Az indiánok megpróbálták megakadályozni szent földjeik elfoglalását, mivel a franciák megpróbálták fejleszteni kezdő dohányiparukat. Az indiánok szabadságot ígértek az afrikai rabszolgáknak, cserébe a segítségükért, és 176 indiai bátorral együtt az erő megtámadta elfogóikat. De elárulta őket a West Indies Company egyik tengerésze, aki véletlenül meghallotta a terveket. A lázadást elképesztő vadsággal fojtották el. A rabszolgák egy részét lefejezték, fejüket csukákra helyezték és a gátra helyezték, hogy megijesszenek és figyelmeztessenek másokat arra, hogy mi fog történni, ha még egyszer megtörténik. Ez az erődemonstráció annyira sikeres volt, hogy két évig semmilyen más kísérletet nem rögzítettek. A francia gyarmatos, meggyőződve arról, hogy most már minden ellenőrzés alatt áll, enyhítette a szabályokat, és az első rögzített utalást az ültetvényeken tartott összejöveteleken táncoló rabszolgákra 1732 -ben találták meg a levéltárban.

Az afrikai rabszolgákat ebben az időben nagyra értékelték New Orleans történetében, akárcsak a szabad színű embereket jelentős kereskedelmi készségeik miatt. A még francia uralom alatt álló kolónia egyfajta élő és engedett megközelítéssel élt a rabszolgasággal, olyannyira, hogy a rabszolgáknak „szabadságot adtak a hétvégére”, hogy pénzt keressenek és bemenjenek a városba. A négerek bíztak a franciákban, sok rabszolgát és a szabad színű embereket Mulatto csapatok harci erejévé alakították, hogy megvédjék az erődöt indiánok támadása esetén. Két évvel később, 1736 -ban Beinville kormányzó és néger csapatai megtámadták az angolokat és indiai szövetségeseiket a „csicsókaháborúban”. Simon, egy szabad néger, aki Bienville -t kísérte, 45–50 szabad néger társaságot vezetett ebben a csatában. Valóban a bizalmat alapították meg a négerek, hogy előnyöket szerezzenek. olyannyira, hogy 1744 -ben a "Place de Negroes" (később Kongó tér néven ismert) a találkozás helyévé vált. Vasárnap, szabad színű férfiaknak, később pedig a környékbeli rabszolgáknak, ahogy elkezdték látni ll, és más árukat termelnek, hogy pénzt gyűjtsenek és megvásárolják szabadságukat. Ezek a rabszolgák vasárnap délután több százan gyűltek össze, hogy hagyományos stílusukban énekeljenek és táncoljanak a Kongó téren (ma Louis Armstrong Park).

A rabszolgák azonban nem hagyták abba a szomjúságot a szabadság után. Tervet alkottak, és a téren való találkozás lehetővé tette számukra, hogy tökéletesítsék terveiket. De ez időigényesnek és lassúnak bizonyulna. Az indiánokra támaszkodtak, hogy segítsenek a mocsarak tárgyalásában, és tovább ápolták velük a kapcsolatukat, sőt lehetőség szerint egyfajta földalatti vasutat létesítettek a gesztenyebarna táborokhoz. Ekkoriban az afrikaiak nagyon hálásak voltak, hogy ilyen szövetségeseik vannak, és 1746 -ban a levéltárak elkezdenek hivatkozni az indiánnak öltözködő rabszolgákra, mivel az afrikaiak egyedi szokásuk szerint kezdték el ünnepelni a Mardi Gras -t. Valószínűleg ezek voltak az első ismert „fekete indiánok”. A rabszolgák sok helyen menekültek, ahol csak tudtak, és sok esetben a táborokig nyomon követték őket.

1771 -ben a Színes Szabad Férfiak mulatságokat tartottak a városok hátsó területein és a bordó táborokban, a Mardi Gras ünnepségek idején, és még mindig az indiánokkal öltözködtek, miközben elfogadták útjaikat. A tömeges menekülések miatt, valamint azért, mert ezek közül a kreolok közül néhányan besurrantak a bálokba, a város spanyol kormányzata Cabildo -ban megtiltotta, hogy a fekete személyek maszkoljanak, tollakat viseljenek és éjszakai bálokon vegyenek részt. Ez csak arra kényszerítette őket, hogy most csak a fekete negyedekben és a Kongó téren öltözzenek és kóboroljanak. 1783 -ban szabad színű férfiak megalakították a Perseverance Benevolent & amp Mutual Aid Egyesületet a biztosításért és a feketék szociális segédéért. Több száz ilyen szervezet közül ez volt az első, amely a legtöbb fekete sétáló klub és a jelenlévő karneváli szervezet alapköve lenne. Aztán 1795-ben huszonhárom összeesküvőt akasztottak fel, amikor a spanyol hatóságok állítólag rabszolgalázadási terveket fedeztek fel a szabad színű emberektől, akik maguk is rabszolgák voltak.

1783 és 1803 között a spanyol/francia uralom alatt a szabad néger és a szabad színű ember a gyarmati milícia szerves részét képezte. Békeidőben kötelességeik New Orleans utcáin járőrözni, miután sötét volt a törvény és a rend. Ez lehetővé tette számukra, hogy pénzért és a szabadság esélyévé váljanak. De az 1803 -as Louisiana -i vásárlás elfoglalta a helyet, és az amerikai csapatok birtokba vették a kolóniát. A csapatok megérkezése után a rabszolgák, kreolok és szabad színű emberek sohasem voltak egyformák. Louisiana megszerzésével Jefferson majdnem megkétszerezte a kezdő USA méretét, és világhatalommá tette. Később 13 államot vagy államrészeket faragtak ki a Louisiana Purchase területéről. A törvények éjszaka megváltoztak, és több rabszolgát nem szabadítottak fel. Az amerikaiak nagyon csúnyán viselkedtek a franciákkal és a spanyolokkal szemben. Ráadásul az amerikaiak egyetlen indiánt sem engedtek be a városba. Az igazi bajok első jele 1804 -ben volt, amikor harcok kezdődtek arról, hogy francia vagy angol zenét kell -e játszani a farsangi bálokon. Egy új rendelet két rendőr jelenlétét követelte meg, és fegyvereket nem kellett hordani a bálokon. 6 évig az ültetvényeken lévő afrikai rabszolgák helyzete fokozatosan romlott.

Az 1811 -es év az amerikai történelem legnagyobb rabszolga -lázadását hozta el a St. John Parish -ban, mivel becslések szerint 500 mezei kéz lépett le a felmenő ültetvényekről. De a Baton Rouge -ból lefelé mozduló, üldöző szövetségi csapatok és a szabad színű szabad katonák zászlóalja közé kerültek. Csapdába estek. Bár jól szervezett, elárulták őket, mielőtt New Orleansba juthattak volna, és a csata Jefferson Parish -ban ért véget, a mai Kennerben, La La. , Néger, kreol és szabad színű emberek) Néhány túlélő néger és kreol rabszolga elkezdte megmondani, hogy ki vett részt a lázadásban ismételt verések után. Ez általános nyugtalanságérzethez vezetett, és a felkelés vádja nemcsak a tényleges résztvevők ellen, hanem minden rabszolgának, akit gondviselőnek tartottak, akár részt vett, akár nem. Három évbe telt, amíg megtalálták az összes vádlott rabszolgát, még akkor is, ha néhányuknak sikerült megszöknie. Az 1811 -es rabszolgalázadás félelme miatt tilos volt a rabszolgák és szabad színű férfiak összejövetele. Ezzel véget ért minden indián álarcolás a Kongó téren. Változtatniuk kellett terveiken, útvonalaikon és dátumokon, hogy felfedezetlenek maradjanak. Ez mélyre rejtőzködésbe hozta a Mardi Gras indiánokat. De a művészetet továbbra is gyakorolták, és mostanra kezdtek megjelenni azok a jelmezek, amelyekről rendkívül híresek. Az ismert levéltárakban csak 1835 -ben kerülnek újra elő a fekete indiánok.

A Mardi Gras indiánok nagyrészt a New Orleans -i belvárosok feketéiből állnak. Több mint két évszázadon át parádéztak, de talán a legkevésbé elismert mardi gras hagyomány. A tipikus Mardi Gras szervezetek "krewe" -t alkotnak, amely felvonulását egy adott mitológiai hősről vagy görög istenről nevezi el. A Mardi Gras Krewe rangsorolási struktúrája a királyság paródiája: király, királynő, hercegek, lovagok és kapitányok, vagy néhány variációk a témában. Sokkal több bevált Krewes engedélyezte a tagságot csak meghívás alapján. Történelmileg a rabszolgaság és a rasszizmus volt ennek a kulturális szétválasztásnak a gyökere, és a gettóban kevesen érezték úgy, hogy valaha is részt vehetnének a tipikus New Orleans -i felvonuláson. Orleans fokozatosan kifejlesztette saját stílusát a Mardi Gras ünneplésére. "Krewe -jukat" a képzeletbeli indiai törzsekről nevezték el az egyházközségük vagy bandájuk utcái szerint. A Mardi Gras indiánok őslakos indiánokról nevezték el magukat, hogy tiszteletben tartsák őket a menekülésben nyújtott segítségükért a rabszolgaság kegyetlensége. Gyakran a helyi indiánok fogadták be a rabszolgákat társadalmukba, amikor a feketék szünetet tartottak a szabadságért, és soha nem felejtették el ezt a támogatást. korábban a Mardi Gras erőszakos nap volt sok Mardi Gras indián számára. Ezt a napot gyakran használták a pontok rendezésére. A rendőrség gyakran nem tudott beavatkozni a városban zajló Mardi Gras -események körüli általános zűrzavar miatt. ahol az utcák zsúfoltak voltak és mindenkit maszkoltak. Ez sok családot távol tartott a „felvonulástól”, és sok aggodalmat és aggodalmat keltett egy anya iránt, akinek gyermeke csatlakozni akart az „indiánokhoz”.

A Mardi Gras indiánok legalább a 19. század előtt parádéznak New Orleansban. A hagyomány állítólag az afrikaiak és az indiánok, mint a társadalom kirekesztettjei iránti rokonságból ered, és a feketék megkerülik a legrosszabb faji szegregációs törvényeket, indiánként képviselve magukat. Az 1880 -as években Buffalo Bill vadnyugati show -ján való megjelenés jelentős figyelmet keltett, és növelte az érdeklődést a Mardi Gras indiánok maszkolása iránt. Amikor New Orleansban karibi közösségek kezdtek kialakulni, kultúrájukat beépítették az "indiánok" jelmezébe, táncába és zenéjébe. A 19. század végén és a 20. század elején a törzsek híresek voltak az egymással folytatott heves harcokról. A Mardi Gras indiai történelemnek ezt a részét örökíti meg James Sugar Boy Crawford Jock O Mo című filmje (ismertebb és gyakran Iko Iko), gúnyos énekeik alapján. Az "Iko Iko" dal két Mardi Gras indián törzset említ.

A 20. század előrehaladtával a fizikai konfrontáció helyt adott a státusz -állításoknak, jobb jelmezekkel, dalokkal és táncokkal. Megjegyezték, hogy nemzedékekkel ezelőtt, amikor a Mardi Gras indiánok eljöttek a környéken, az emberek korábban elmenekültek, most az emberek feléjük futnak a színes látványért. A csak férfitörzsek hagyománya a 20. század végén véget ért, amikor nőstények is megjelentek. Az HBO Treme sorozatában a Mardi Gras indiánok egyik törzse, a Láng őrzői szerepelnek a sorozat egyik fő cselekménysorában, amely előkészületeket, felvonulásokat, valamint a rendőrséggel való feszült kapcsolatokat mutat be.

A Covid-19 miatt a 2021-es hagyományos Mardi Gras törlésre került. Helyi New Orleans -ban, módosítva (a fenti képen) a járvány közepette.

Referencia:
Xavier University of Louisiana, Thurgood Marshall Middle Magnet School New Orleans, Louisiana.


New Orleans Mardi Gras Mystick Krewe of Comus Secrets Revealed

/>Henry Makow egy 2007 -es blogbejegyzésben meséli el felfedezéséty, "egy kíváncsi, de nagyon hiteles internetes dokumentumban, a" The Mardi Gras Secrets "-ben, az állítja, hogy az illuminátusok ügynökei megmérgezték és megölték William Henry Harrison (1773-1841) és Zachary Taylor (1784-1850) elnököket. 1857-ben megmérgezték James Buchanant is, de ő túlélte . Mindhárman akadályozták az Illuminátus-Rothschild-ház terveit az amerikai polgárháborúra (1860-1865). A dokumentum leírja az illuminátusok szerepét Abraham Lincoln és Huey Long szenátor meggyilkolásában is. "

Makow ismert részleteket közöl erről a rejtélyes dokumentumról: "A Mardi Gras Secrets webhelyet 2005 decemberében hozta létre Mimi L. Eustis, Samuel Todd Churchill lánya, a titkos New Orleans -i Mardi Gras Society magas szintű tagja, a" The Mystick Crewe of Comus ". 1857 -ben átszervezte a Mardi Gras ünnepségeket, a Koponya és a Csontok fejezete volt. Albert Pike, Judah Benjamin és John Slidell szabadkőművesek tevékenységének frontjaként kezdődött, akik a Konföderáció vezetői lettek. Ez az információ Samuel Churchill halotti ágyán alapul vallomásait, amikor tüdőrákban halt meg. Mrs. Eustis később úgy döntött, hogy nyilvánosságra hozza őket, miután ő is elkapta a végső betegséget. " Egy olvasó nem teheti meg, hogy nem osztja meg Makow megdöbbenését és lelkesedését a halotti ágyban vallomás kinyilatkoztatásai miatt!


Makow blogbejegyzésében az eredeti dokumentum rövid szinopszisával látja el az olvasót, "New Orleans Mardi Gras Mystick Krewe of Comus Secrets Released":

"Az illuminátusok vezetője Caleb Cushing (1800-1879) volt, William Russell partnere, az ópiumcsempész, aki 1832-ben alapította meg a Yale Skull and Bones Society-t. Ahhoz, hogy ebben a társadalomban felemelkedhessen, részt kellett venni egy a király átkelési rítusa.

Eustis szerint a Koponya és Csontok (vagy a Halál Testvérisége) „nem más, mint politikai merénylet csapata az Egyesült Államok azon politikusai ellen, akik nem egyeznek a Rothschild -ház terveivel, amelyek szerint a vér elitista uralma és uralma alatt áll. a világ gazdasága. Például Caleb Cushing részt vett az arzénban
William Henry Harrison, 1841. április 4 -én, és Zachary Taylor, 1850. július 9 -én az Egyesült Államok elnökeinek mérgezéses halálát. Ez a két elnök ellenezte Texas és Kalifornia rabszolgaállamok elismerését. "

Mimi Eustis további kinyilatkoztatásokat közöl az eredetiből:

"Caleb Cushing a" Killing of the "című filmben játszott szerepéért
Az amerikai politikai vezetők királypolitikai merényletei-bejutottak a 33 rituáléba-és a
Comus titkos királya. Albert Pike, Judah Benjamin és John Slidell, valamint August Belmont meggyilkolták
Abraham Lincoln és titkos királyai voltak a komusi Mystick Krewe -nek. John Wilkes Booth. a komusi misztikus Krewe titkos királya. "

Eustis egyértelművé teszi, hogy a szabadkőműveseket a titkos titkok fedezésére szánták
tevékenységek:

"Apám hangsúlyozta, hogy mindez nem egyszerűen a szabadkőműves rend része. A legtöbb kőműves kemény volt
dolgozó bírók, orvosok, bankárok, ügyvédek és csak jó öreg üzletemberek, akik megpróbálják azt tenni, amit gondolnak
helyes volt az életben. A szabadkőművesek nagy többsége azonban soha nem lépte túl a 3. fokozatot. Igaz
véreskü titoktartására esküdtek, de csak a 3. szinten és az úgynevezett „kék rítuson belül
átjáró, átkelés". A szabadkőműveseket az Illuminátus-koponya és csontok használták álcázásként. Akik átmentek a
A 33. szint a „Killing of the King” szertartás része volt. Ennek a szertartásnak a része a színpad és a dráma.
Az alsóbb szinteken lévőket irányították, és sok esetben úgy tették, ahogy mondták, anélkül, hogy annak idején észrevették volna
szerepük a „Király megölésében”. A New Orleans -i Comus Mardi Gras Mystick Krewe biztosított a
tökéletes színpad és dráma a Comus Kings számára, hogy élvezze a 33 rítus rejtett, mulatsággal burkolt szakaszát
és hatalom. "

Makow elkerülhetetlen következtetésekkel zárja a blogbejegyzést, miután egy nagyon furcsa, de nehezen elutasítható halálgyónás kemény valóságát megemésztette: "A" Mardi Gras-titkok "azt sugallják, hogy a korrupció mélységére való tekintettel az amerikai politikai rendszert nem lehet komolyan venni demokráciának. Az amerikai történelem folyamán az Illuminátus-Rothschild irányítás mintája létezik. Az emberek, akik ezt tagadják, fantáziában élnek . Az Egyesült Államokat az Illuminátusok Új Világrendjének előmozdítására hozták létre, a Rothschild -hitelkontroll alapján. Az Egyesült Államok történelme során a sátáni kultusz karmai között volt, amelyet a Rothschild központi banki kartell felhatalmazott. " Azta!


Mardi Gras és az illuminátusok (frissítve)

1857 -ben hat New Orleanean mentette meg a Mardi Grast a Comus -szervezet megalakításával. Ez a hat férfi a Cowbellians egykori tagja volt. A szervezet 1831 óta szilveszteri felvonulást szervezett a Mobile -ban. A Comus szervezet szépséget varázsolt a Mardi Gras -ba, és bebizonyította, hogy ez biztonságos és ünnepi esemény lehet. A Comus volt az első szervezet, amely a krewe kifejezést használta önmagának leírására. Comus megkezdte azt a szokást is, hogy titkos farsangi társaságot szerveznek, egy egységes témájú felvonulást tartanak úszóval, és bált rendeznek a felvonulás után. A Comus volt az első szervezet is, amely mitológiai karakterről (fia és Dionüszosz pohártartója) nevezte el magát. A Comus -i Mystick Krewe központja a Picwick Club lett. A számítógépek, telefonok stb. Napjaiban titkos kommunikáció helyét hozták létre az Illuminátusok és rsquos Új Világrend magasabb szintjein élők számára. A komusi Mystick Krewe rendes tagjai nem tudták, hogy mire készül Albert Pike, John Slidell és Judah Benjamin. A három titkos elitista megállapíthatta kódszámát is. A tizenhárom számot használták meghívott vendégként az alapítók eredeti számának megállapításához. A comusi misztikus Krewe király kilétét titokban tartották.

A Mardi Gras titkos zsidó története

Első ránézésre a Mardi Gras - a világméretű karneváli ünnepségek New Orleans -i változata - nem zsidónak tűnik. Lényeges elemei, köztük a nyilvános álarcosbál, a bőséges mennyiségű alkoholos ital beszívása és a második vonalú parádés zene nem sztereotip terület a könyv emberei számára, kivéve néhány bar micva partit, amelyek túl sokáig tartottak.

Második pillantásra azonban a Mardi Gras - amely idén (2020) február 25 -én játszódik - más színészeket ölt. Egy zsidó.

Egyrészt az ünnep közelsége a naptárban található a Purim zsidó ünnephez. És ahogy a húsvétnak húsvéti elemei vannak, és a karácsony alapvetően a hanuka 2.0, a Mardi Gras is több szempontból hasonlít Purimra.

Valójában a maszkolás, az ivás, a zajkeltés és mindenféle mulatozás elengedhetetlen elemei a Purimnak, az év egyetlen napjának, amikor a zsidókat valóban úgy bátorítják, hogy bulizzon, mint 1999-ben. , amikor a férfiak nőnek öltöznek, és fordítva, amikor a szelídeket buzgóságra ösztönzik, amikor a felnőtteknek úgy kell viselkedniük, mint a gyerekek, és amikor arra buzdítanak, hogy gúnyolódjanak a szent teheneknél (egy kulturális metafora keverése, ami helyénvalónak tűnik) ebben az esetben).

A Purimnak természetesen komoly jogi kötelezettségei vannak: a zsidóknak kötelező meghallgatniuk Megillat Eszter minden szavát, vagy Eszter könyvét. De ugyanakkor szokás szerint arra buzdítják őket, hogy ujjongással és hangoskodással, zajjal és zenével szakítsák meg az olvasást. Minden alkalommal, amikor a gonosz Hámán nevét olvassák, el kell törölni a gragerekkel, kazoókkal és más zajongókkal, amelyek ha belegondolunk, a New Orleans -i dzsessz prototípusai lehetnek. A felolvasás végére a Talmud szerint állítólag eleget ivott olyan pálcát, hogy ne tudjon különbséget tenni az „átkozott Hámán” és az „áldott legyen Mordechaj” között, amelyet egy tudományos felmérés egyenlőnek talált az átlagos mardi gras revelor részegségének pontos szintje.

A New Orleans -i Mardi Gras ünnepségek a 19. század elejére nyúlnak vissza. A század közepére társadalmi szervezetek vagy „krewes” kezdtek kialakulni. Férfiak társasági klubjai voltak, mint a Templomi Testvériség, amelyek mitológiákat, titkos kézfogásokat és témákat alkalmaztak jelmezükhöz. Az egyik ilyen szervezet a Rex volt, amelynek királya a karnevál hivatalos királyaként is működik. Az első ilyen ember, akit így „Rex” címmel tüntettek ki, Louis Solomon volt 1872 -ben. Salamon, egy jeles zsidó üzletember, állítólag Haym Salomon, az amerikai forradalom finanszírozójának leszármazottja volt.

A polgárháború után a zsidók és a faji és vallási előítéletek más áldozatai rosszabbra fordultak. Jim Crow felemelkedése és a bevándorlásellenes hangulat miatt a 20. század elején a zsidókat és a feketéket betiltották a New Orleans-i szigetek nagy részéből.

Végül a feketék és a zsidók saját kreweket alakítottak ki. Az első afro-amerikai krewe-t, a Zulu-t 1909-ben alapították, bár a Mardi Gras felvonulási útvonala a hatvanas évekig csak a fekete negyedekre korlátozódott. Zulu megközelítése egy Purim-szerű groteszkéria volt, amelyben a résztvevők a rasszista déliek által nekik tulajdonított külsőt és viselkedést tulajdonították egyfajta gúnynak vagy küldetésnek. A „vad” afrikai legrosszabb ábrázolása szerint öltöztek, fekete arcot viseltek, kókuszdiót és lándzsát osztogattak a tömegnek.

Állítólag ennek a kulturális felforgatásnak a látványa volt akcióban, valamint a klezmert játszó vonuló zenekar-a New Orleans Klezmer Allstars-hangja inspirálta a New Orleans-i fiatal zsidó jövevényt, LJ Goldsteint, hogy megalapítsa a mai Krewe du-t Jieux 1995-ben. A Zulushoz hasonlóan ők is antiszemita ikonográfiát tulajdonítottak jelmezeiknek, hamis kampós orrot és szarvakat viseltek, bankároknak és ügyvédeknek öltöztek, és úszót építettek, amely a „Jieux világrendet” népszerűsítette. Kókuszdió helyett zsemlét dobtak.

És ahogy az első zsinagóga felállításának a városban végül egy második létesítéséhez kell vezetnie ahhoz, hogy a zsidóknak olyan helyük legyen, ahová nem teszik be lábukat, ugyanúgy a tagok egy csoportja is elszakadt a Krewe du -tól Jieux a Krewe du Mishigas megalakítása érdekében, a Mardi Gras titkos zsidó történetének végső és tökéletes befejezésével.

Seth Rogovoy gyakran ír a népi kultúra és a zsidó témák metszéspontjáról az Előre.


Ezek a New Orleans -i Mardi Gras indiánok

Az indiánok régóta a mitológia és a misztika tárgyai.

Egy zsúfolt műhelyben ülök New Orleans’Központi város környéke.

Körülöttem műanyag edények vannak, amelyeket gyöngyökkel és strasszokkal töltenek meg, szinte minden elképzelhető színárnyalatban, kidolgozott tollfedők, ragasztópisztolyok, túlméretes cérnaszálak és bolyhos, lime-zöld csomók, amelyek arra utalnak, hogy egy Muppet felrobbant. A hátsó fal mentén látványos öltönyök lógnak a Mardi Gras múltból, köztük egy kobaltkék szépség, amelyet bivalykatonákat ábrázoló gyöngyös foltok borítanak.

Ennek a kézműves káosznak a középpontjában áll Dow Edwards, kémfiú, vagy cserkész, a Mohawk Hunters számára, egy a mintegy három tucat „törzs” közül, amelyek a város Mardi Gras indiánok.

Edwards azzal van elfoglalva, hogy befejezze az öltönyét, amelyen átlagosan napi öt órát dolgozott az elmúlt kilenc hónapban. Bár az anyagok önmagukban több ezer dollárba kerülnek, csak háromszor fogja viselni a ruhát a nyilvánosság előtt: amikor felvonul a mardekvári Mohawk-vadászokkal, a Szent József-napi este-amelyet március 19-én ünnepeltek az egész városban-és „Szuper vasárnap” ”, A Szent József napjához legközelebb eső vasárnap.

„1968 -ban találkoztam először a Mardi Gras indiánokkal” - emlékszik vissza Edwards, miközben lila csilingelő csengőcsíkot ragaszt egy pár élénkzöld csizmához. „Láttam őket táncolni és énekelni, és arra gondoltam:„ Ember, Én szeretnék közéjük tartozni! ””

Annak ellenére, hogy Uptownban nevelkedett, Edwards - a New England Patriots egykori széles vevőkészüléke és a hadsereg repülőgépe, aki másodszor is elhívást kapott ügyvédként - soha nem ismert senkit, aki belépett az exkluzív és híresen titkos társaságba. Ám a Katrina hurrikán utáni napokban megtalálta az entréét, amikor a cég titkára bemutatta őt barátjának, Tyrone Casby -nek, a Mohawk Hunters nagyfőnökének vagy vezetőjének.

„Az az öröm, amit az első öltönyöm felöltésekor kaptam… van egy bizonyos szellemiségérzet, amely a hosszú teremtési folyamatból származik” - mondja Edwards. „Profi futballt játszottam a stadionokban, amelyek tele voltak éljenző emberekkel, de nincs olyan, mint Mardi Gras indiánnak lenni.”

Az indiánok régóta a mitológia és a misztika tárgyai. Sok történész a hagyomány keletkezését a francia és a spanyol uralom idejére vezeti vissza, amikor a rabszolgák összegyűltek a New Orleans -i Tremé negyed Kongó téren, hogy hagyományos afrikai népzenét játsszanak, táncoljanak és énekeljenek, hogy gőzt fújjanak és ünnepeljék örökségüket.

Mielőtt a rabszolgaságot törvényen kívül helyezték volna az Egyesült Államokban (amelynek a város része lett 1803-ban), és ezt követően egy ideig New Orleans afro-amerikai lakosait-formálisan és más módon is-kizárták volna a mardi gras mainstream ünnepségeken való részvételből.

Válaszul a város fekete közössége saját farsangi hagyományokat alakított ki, beleértve a felvonulásokat, ahol a rivális bandák őslakos amerikaiakként „maszkíroztak”, halpikkelyekkel vagy palackkupakokkal borított színes öltönyöket készítettek, hogy tisztelegjenek az őslakos népek előtt, akik segítették a szökevény rabszolgák elmenekülését. szabadság Louisiana öbölében. Mardi Gras napján, amikor a rendőrök a francia negyed védelmével voltak elfoglalva, a törzsek a környékük utcáira vonultak, hogy összeszorítsák cuccaikat.

„Vannak történetek arról, hogy az indiánok elvették anyjuk gyöngynyakláncát, és felöltötték őket, mert csinosak akartak lenni” - mondja Edwards. - Ki akartak menni, és maszkírozni a Mardi Gras -on, mint mindenki más.

A Mardi Gras indiánok 1965 -ben kerültek a világ figyelmébe, amikor a New Orleans-i The Dixie Cups lánycsapat „Iko Iko” -val (1953-as „Jock-A-Mo” címlapjának borítója, a szintén New Orleans-i Sugar Boy and His Cane Cutters). A dalszövegek két törzs közötti alapvető ütközést írnak le, amelyek gúnyos énekeket cserélnek:

„A zászlós fiam és a te zászlósfiad
A tűz mellett ültek
A zászlófiúm azt mondta a zászlófiának:
- Felgyújtom a zászlódat.

A kémfiúnak az a dolga, hogy a felvonulási útvonalon törzsének elé vonuljon, kilátóként, míg a zászlófiú a kémfiú és a nagyfőnök között sétál, üzeneteket közvetítve a kettő között, és - ahogy a neve is sugallja - a banda zászlaját viselve .

Bár ezek a hagyományos szerepek ma nagyrészt szimbolikusak és ünnepélyesek, Edwards elég idős ahhoz, hogy emlékezzen arra, amikor elengedhetetlenek voltak. Fiatalkorának Mardi Gras indiánjait hátsó kultúrának nevezi, területi rivalizálással, amely gyakran véres összecsapásokhoz vezetett.

De a hetvenes évek elejére több legerősebb nagyvezér - köztük idősebb Donald Harrison, a Lángőrök, Tootie Montana, a Sárga Pocahontas és Bo Dollis, a Vad Magnóliák - összegyűlt, hogy véget vessenek. az erőszak és a legendás afroamerikai hagyomány áthelyezése a New Orleans mainstreambe.

„[A nagy főnökök] úgy döntöttek, hogy a területeinkért nem érdemes harcolni, mert mi nem rendelkezünk semmivel” - mondja Edwards. "Azt mondták, hogy egy főnök feladata, hogy megvédje a törzsét, és gondoskodjon arról, hogy minden indián biztonságban hazaérjen [], és mottónkra ezt állította:" Öld meg őket tűvel és cérnával. "

Számos hely van, ahol belekóstolhat a Mardi Gras indiánok gazdag történelmébe, többek között a Backstreet Kulturális Múzeum, a Tánc- és Tollak Háza és a Donald Harrison, Sr. Museum. De hogy valóban megértsük a New Orleans -i hagyomány jelentőségét, érdemes Central Citybe menni A.L. Davis Park tovább Szuper vasárnap az év legjobban várt felvonulásának kezdetére.

Miközben Edwards teljes regáliában sétál a park felé-lenyűgöző lime-zöld, narancssárga és lila öltöny, amely a rivális indián törzsek heves csatáit ábrázolja, megfelelő pajzzsal, lándzsával és fejfedővel kiegészítve-, az emberek az utca túloldalán minden Mardi szavát kiáltják Gras Indian szeret hallani: „Te vagy a legszebb!”

A főtt rákok és friss beignets illata betölti a levegőt, miközben a három mérföldes felvonulási útvonal utcái tele vannak mulatozókkal. Néhányan megelégedve nézik a pálya széléről, mások sétálnak, táncolnak vagy ballagnak az indiánok mellett, akik olyan mondatokat skandálnak, mint a „Sekély víz” és az „Indiai vörös” a második vonalú jazz ütemére, miközben képeket készítenek és pózolnak.

Ez a kultúra és a közösség ünnepe, ellentétben a többiekkel, és Edwards számára éppen az, amire a Katrina utáni New Orleansnak szüksége van.


Fekete Mardi Gras: Ellenállás, ellenálló képesség és a történelem megőrzése New Orleansban

A Mardi Gras, a világszerte elismert februári ünnepség hosszú és gazdag múltra tekint vissza, amelyet gyakran ismeretlenek és figyelmen kívül hagynak a turisták és a helyiek egyaránt. 1699-ben egy francia-kanadai gyarmatosító érkezett a mai New Orleans közelében, és „Pointe du Mardi Gras” -nak nevezte el, mert rájött, hogy ez egy népszerű európai ünnep előestéje. 1703 -ban ünnepelték a környék első Mardi Gras fesztiválját. 1704 -ben alakult meg az első titkos maszkoló társaság, hasonlóan ahhoz, amit a mai krewesben látunk. A város 1718 -as megalakulása előtt Louisiana kormányzója annak idején megbecsült bálokat tervezett az elit számára, amelyek a mai Mardi Gras bálok modelljei. Az úgynevezett kövér keddet már régóta a nagyböjt előkészítéseként ünneplik, amely katolikus hagyomány, hogy tartózkodik a kellemes ételektől, amelyeket húsvétkor újra elfogyasztanak. Az amerikai gyarmatosítás idején és a rabszolgaság sűrűjében született Mardi Gras eredetileg az Amerikába vándorló fehér európaiak ünnepe volt.

Ma azonban nehéz elképzelni a Mardi Gras -t a Mardi Gras indiánok jelenléte nélkül. A mai napig fennmarad ezeknek a csak meghívásos csoportoknak a miszticizmusa, mivel csatáik titkosak és be nem jelentettek a nyilvánosság előtt a fellépés idejéig. Az embernek a megfelelő időben és a megfelelő helyen kell lennie, hogy tanúja legyen a törzsek csatájának. A világ továbbra is meghökkent a művészet, a zene és a kultúra bemutatásán, amelyet az indiánok megosztanak az utcán New Orleans -szal minden Mardi Gras -on.

Ezeket a törzseket általában a város alacsony jövedelmű fekete negyedében élő egyének alkotják. Nevük rendkívül fontos a fekete történelem megőrzése szempontjából. Abban az időben, amikor a rabszolgák a feketék a polgárháború idején menekültek a rabság elől, a helyi régiókban élő őslakos amerikaiak fogadták el és támogatták őket az ültetvényektől távol eső életükhöz való alkalmazkodásban. Kulcsos szövetségeseik voltak a fekete szabadság felé vezető úton. Ennek az erőfeszítésnek köszönhetően különleges kapcsolat alakult ki a rabszolga -afrikaiak és az őslakosok között, és a kultúrák természetesen összefonódtak egymással. A fekete közösségek megtanulták és beépítették saját életükbe a natív zenét, táncot, éneket és jelmezformákat. Sok fekete és bennszülött egyén fogant egymással, és mindkét nemzetséget továbbadta az új generációknak. Az 1880 -as években megjelentek az első fekete indiánok a Mardi Gras számára, maszkolva és teljesen felöltözve, hogy tiszteletben tartsák bennszülött amerikai szövetségeseiket, és megemlékezzenek közös elnyomásukról. A jelmezek mintázata és gyöngyfűzése mindig is az indiai csoportokban a törzsi történelem szimbóluma volt, és a bemutatott énekek és táncmozdulatok mélyen az őshonos hagyományokból erednek.

-HIRDETÉS-

Történelmileg a legalacsonyabb jövedelmű kerületekben élők Mardi Gras -ban kitelepítettnek érezték magukat, és sok ünnepségről kitiltották őket. Részvételük közvetlen ellenállás és felhatalmazás volt. A fekete környékek, akik fokozatosan fejlesztették ki saját ünneplési stílusukat a fehér közösségekből való kiszorításból, most a mindenki által ünnepelt Mardi Gras kultúra kulcsfontosságú elemei. A mai NOLA fekete közösségei számára a Fekete Mardi Gras kultúra segít fenntartani a történelem és a hagyományok átadását az idősektől a fiatalabb generációkig. A Mardi Gras indiai törzsben való részvétel gyakran a családi kapcsolatokból származik, és gyakran minden generáció részt vett. Abban az időben a világban, amikor annyi kultúra és ősismeret csökkent a modernitás és a fehér fölény nevében, ezek a múltvesztéssel szembeni ellenállási formák döntő fontosságúak. Az indiánok kultúrájának bemutatásával és az indiánok fellépéseivel való kapcsolat mellett a februárban és egész évben játszott zenék nagy része nyugat -afrikai és karibi ritmusokkal rendelkezik.

A fekete történelem és kultúra egy másik hatalmas bemutatója a hírhedt Zulu Krewe -ből származik. A zulu kókuszdió a szezon során az egyik legbecsesebb fogás. Sok történet szól arról, hogyan kezdődött a Zulu, de úgy tűnik, hogy a legtöbb kutatás rámutat a Jóindulatú Segélyszervezetekre, amelyeket az 1900 -as évek elején fejlesztettek ki a fekete közösségek biztosítási formájaként. A szociális segély- és szórakoztató klubok eredetileg akkor alakultak meg, amikor a várost különböző egyházközségekre osztották. A tagok kis díjat fizetnének azért, hogy az egyházközségük klubjának tagjaivá váljanak, és ha megbetegszenek, vagy temetést kell szervezniük, a társult klub ilyen körülmények között támogatná őket. Ma az YMO, a hírhedt maszkoló csoport továbbra is azon dolgozik, hogy növelje a fekete közösségek egészségügyi ellátáshoz való hozzáférését. A fekete egészséghez szükséges források Louisianában és Délen feltűnően hozzáférhetetlenek, ezért az ehhez hasonló csoportok nagyon szükséges szolgáltatást nyújtanak az embereknek. Az YMO 135 éves, és New Orleans legrégebbi „második vonalú” szociális segély- és szórakoztató klubja. Érdekes tény, hogy a hírhedt Louis Armstrong, a fekete jazz zenész, akiről Treme Louis Armstrong Parkját nevezték el, egykor a zulu Krewe királya volt.

A Mardi Gras indiánok és a zulu -i krewe csak két példa arra, hogy a fekete kultúra és történelem mélyen befolyásolta a mardi gras ünnepséget minden ember számára. Nem meglepő, ha látjuk, hogy a fekete kultúra és történelem felelős a New Orleans varázslatáért és vonzásáért. A jazz zene, a kreol ételek, a haiti Voodoo, a Second Lines és még sok más jelenléte olyan személyek ellenállásából és ellenálló képességéből fakadt, akik elhatározták, hogy túlélnek a rabszolgaság borzalmai és az elnyomás különböző módjai közepette. Ezeknek a hagyományoknak az élvezetét köszönhetjük fekete közösségeinknek, akik nemcsak megőrizték kultúrájukat a túlélés érdekében, hanem az élvezetet is megtapasztalták az ellenük gyakorolt ​​hatalom ellenére.

"Afro -amerikai történelem New Orleansban." Afro -amerikai történelem New Orleans -ban , www.neworleans.com/things-to-do/multicultural/cultures/african-american/.

Barefield, Allana J. „A Fekete Mardi Gras ölelése életben tartja a kultúrát a következő generáció számára.” A veretlen , The Undefeated, 2019. március 5., theundefeated.com/features/embracing-black-mardi-gras-keeps-the-culture-alive-for-the-next-generation/.

Hamlin, Clarissa. „Miért fontos a Mardi Gras a fekete embereknek?” NewsOne , NewsOne, 2019. március 5., newsone.com/3774288/mardi-gras-black-history/.

„A Zulu Social Aid & amp Pleasure Club története.” Zulu Social & amp; Pleasure Club , www.kreweofzulu.com/history.

„Zulu -i Krewe: Mardi Gras New Orleans.” Zulu -i Krewe | Mardi Gras New Orleans , www.mardigrasneworleans.com/parades/krewe-of-zulu.

- Mardi Gras története. Mardi Gras New Orleans , www.mardigrasneworleans.com/history/.

Segítsen a Big Easy magazin életben tartásában

A Covid-19 kihívást jelent az üzleti tevékenységünkben. Mivel a kisvállalkozások gazdasági veszteségeket szenvednek, nem tudnak reklámra költeni.

Kérjük, adományozzon még ma, hogy segítsen fenntartani a helyi független újságírást, és lehetővé tegye számunkra, hogy továbbra is előfizetés nélküli tudósítást kínáljunk a progresszív kérdésekről.


Az első New Orleans -i Mardi Gras -felvonulásra az 1830 -as években került sor. Ezek az első felvonulások maszkos lovasok fáklyás felvonulásai voltak lóháton és hintón. Az első híres krewe New Orleans -ban a Comus -i Mistick Krewe volt, egy csoport, amelyet hat Mobile -i férfi alapított, akik a nevüket Milton & rsquos karakteréről, Comusról kapták. Milton ihlette a Comus megalkotását, mint a mulatság görög istenének ábrázolását, megfelelő inspirációt az első New Orleans -i Mardi Gras krewe -hez.

1870 -ben New Orleans -ban megalakult a második híres Mardi Gras krewe, a tizenkettedik éjszakai mulatozó. Körülbelül ekkor kezdték el az újságok hirdetéseinek közzétételét, amelyekben a krewes Mardi Gras felvonulását hirdette meg. Az újságok reprodukálták a felvonulás és az rsquos úszók illusztrációit is. Ezek az illusztrációk kicsik és eleinte nem voltak részletgazdagok, de 1886-ban elkezdték színes és élénk részletességgel reprodukálni őket.

1872 -ben tartották az első nappali felvonulást. Az alkalom tiszteletére létrehozták a farsang királyát, Rexet. Ebben az évben választották a mardi gras színeket: az arany a hatalomért, a lila az igazságért és a zöld a hitért. A színeket Alexis Romanoff orosz nagyherceg látogatásának tiszteletére választották ki, mivel ezek a Romanoff család hivatalos színei. Ugyanebben az évben választották ki a Mardi Gras című főcímdalát, az & ldquo, ha valaha megszűnik a szerelem & rdquo -t, és nagyrészt annak köszönhető, hogy Romanoff annyira szerette a dalt.

Ez volt az utolsó év, amikor úszókat építettek Franciaországban. 1873 -tól kezdve New Orleans -ban minden Mardi Gras úszót kezdtek építeni a városban. Két évvel később Henry Warmoth kormányzó a Kövér kedd hivatalos ünnepévé tette Louisiana államban.

Az évek során sok más krewe is kihajtott, és szinte mindegyik nagyon szelektív magánszervezetektől származik, amelyek teljes mértékben finanszírozzák saját úszásaikat. Ezért a Mardi Gras -t a helyiek néha a & ldquoGreatest Free Show on Earth! & Rdquo néven emlegetik. A kezdetektől napjainkig a Mardi Gras arról szól, hogy jól érezzük magunkat, és élvezzük a szórakozást a böjt és a nagyböjt korlátozásainak elérkezése előtt. Biztosan ugyanaz marad, amíg New Orleans létezik.


A New Orleans -i Mardi Gras története

A Mardi Gras története olyan lenyűgöző, mint maga New Orleans. Szinte minden lehetséges akadályt túlélve, ez a hihetetlen ünnep most erősebb, mint valaha

Még azoknak a tapasztalt szakembereknek is, akiknek legkorábbi gyerekkori emlékei abból állnak, hogy apu vállán üvöltve üvöltöznek, és dobjanak valamit, uram, és kerüljék a gyöngysorokat, a “A Föld legnagyobb ingyenes showja és a ugyanolyan megfoghatatlan.

A Mardi Gras gyökerei

A “Mardi Gras ” kifejezés franciául a Kövér kedd. Ez a csúcspontja a farsangi szezonnak, amely minden évben január 6 -án, a tizenkettedik éjszakán (a vízkereszt ünnepén) kezdődik és Mardi Gras éjfélkor ér véget. A karnevál a latin „karneválból” származik, ami „húsbúcsút” jelent, és a vidámság időszaka, amely a nagyböjt bűnbánati időszakához vezet. A neves Mardi Gras -szakértő, Arthur Hardy szerint senki sem egészen biztos abban, hogy mikor, hol és hogyan kezdődött először az ünneplés.

Sok történész és tudós úgy véli, hogy a farsang gyökerei a görögök és rómaiak ősi rituáléiban kereshetők, amelyek a termékenységet és a tavasz beköszöntét ünneplik. Hardy szerint a lehetséges ősök közé tartoznak a Bacchanalia, a Saturnalia és a Lupercalia ünnepségek, amelyek orgiaszerű fesztiválok voltak február közepétől márciusig, és lakomákból, ivásból és nyilvános előadásokból és szemüvegekből álltak.

A katolikus egyház kialakulásának éveiben a korai egyházatyák felismerték, milyen nehéz elválasztani az új megtérteket pogány szokásaiktól, és megengedték a farsang megünneplését, de a kereszténység összefüggésében. “Az egyház úgy döntött, hogy könnyebb lenne a [farsangot] a katolicizmusba irányítani, mivel ez szolgálna a nagyböjt előszavaként - mondta Hardy.

Az általunk jól ismert modern Mardi Gras ünnepet a középkor óta ünneplik. A Mardi Gras 1699 -ben érkezett Amerikából Franciaországból, amikor Iberville francia felfedező és emberei felfedezték az Öböl -partot és a Mississippi -folyó vidékét.

Március 3 -án Mardi Gras, Iberville és legénysége tábort állított fel New Orleans -tól körülbelül 60 mérföldre délre, és a területet Point du Mardi Gras -nak keresztelték. Samuel Kinser francia történész, az Észak-Illinoisi Egyetem szerint a szervezett ünnepségek első jele az 1700-as években kezdődött, a maszti előtti böjti bálok és lakomák népszerűségével. Században keletkezett az ünnep főbb hagyományainak nagy része. A karnevál első éveiben tartott nyilvános ünnepség főként maszkolt mulatozókból állt lóháton 1837 -ig, az első dokumentált szervezett felvonulással a városban.

A farsangi hagyományok kialakulása

Az ünnepségen kirobbant erőszak a Mardi Gras -t sebesítette meg a nyilvánosság előtt, és az ünnepségeket leállították. 1857 -ben több New Orleanian, akik egy csoportban felvonultak az Ala -i Mobile -ban, a mentőakcióba léptek azzal, hogy megalapították a történelmi Comus szervezetet, amely bizonyítja, hogy a karnevál szórakoztató, szép és biztonságos lehet. Comus megalkotta a krewe (kiejtett legénység) szót, amelyet minden New Orleans -i karneváli szervezet használ. Comus számos más hagyományt is elkezdett, beleértve a titkos karneváli társaság megalakulását, a tematikus felvonulások bemutatását és a hivatalos felvonulást követő bálok megrendezését.

Mivel a felvonulási útvonalak mentén megvilágításra volt szükség, a flambeaux használata a karnevál színhelyére került. A Flambeaux fáklyák, amelyeket hagyományosan fehér köpenyes fekete férfiak cipeltek a felvonuláson. A flambeaux hordozók hagyománya ma is látható a felvonulásokon, de most inkább díszítő célokat szolgálnak. 1870 -ben a tizenkettedik éjszakai mulatozók bemutatták az ünnepléshez a hagyományos királytortát. A szervezet bemutatta ezeket a süteményeket, amelyekben kis aranybabot rejtettek a debütánsok, hogy meghatározzák, ki lesz az ünnepük királynője.

Alexis Romanoff orosz nagyherceg 1872 -ben látogatott el a városba. Az alkalom emlékére királyfigurával díszített felvonulást tartottak tiszteletére, amely szülte Rex első megjelenését, amely hamarosan a Mardi Gras nemzetközi szimbólumává vált. A Rex szervezet a városnak adta az első nappali felvonulást, a karnevál hivatalos színeit választotta ki: lila (igazságosság), zöld (jólét) és arany (gazdagság), és bemutatott egy himnuszt. történelmi szervezetek is születtek az 1800 -as években, köztük Momus (1872), Proteus (1882) és a Jefferson City Buzzards (1890).

Mardi Gras a XX

A Zulu Krewe megalakulása a 20. század kezdetét jelentette. Ez a fekete szervezet eredetileg Rexet, a karnevál királyát gúnyolta. Első királya egy régi halászcsónakon keresztül lépett be a városba, és banánszárú jogarral és konzervdoboz koronával uralkodott alattvalói felett, gúnyolva a Rex ’s Mississippi gőzhajó nagyszerűségét és díszes öltözékét.

A Mardi Gras ünneplése az elmúlt évszázadban erőteljes jelenségnek bizonyult. Nyolcszor törölték a sárgaláz -járvány, a világháború és a különböző tiltakozások miatt. 1972 -ben a francia negyedben betiltották a parádézást, és helyhiány miatt ideiglenes kupakot helyeztek el az új krevek létrehozására. A korszakban 45 szervezet emelkedett, és több mint 36 szervezet megszűnt.

Egy 1992-es városi rendelet, amelyet az akkori nagytanácsos, Dorothy Mae Taylor vezetett, és megkövetelte a farsangi szervezetektől, hogy nyissák meg privát tagságukat, jelezte a Comus, a Momus és a Proteus város legrégebbi legénységeinek végét, akik tiltakoztak a rendelet ellen, és megszüntették a rendeletet. a felvonulás hosszú hagyományai, míg más krewes egyetértett a város igényeivel.

Az újítások, köztük a nagyobb, csúcstechnológiájú úszók és a lakossági kereslet, olyan szuperszakaszok felemelkedéséhez vezettek, mint Endymion, Bacchus és Harry Connick Jr. énekesnő, valamint a híres Orpheus. A 20. század a karneváli és a mardi gras ünnepségek elterjedését hozta New Orleanson túl is. Ma több mint 50 karneváli szervezet tart felvonulást és/vagy bált Orleans, St. Bernard, Jefferson és St. Tammany plébániákon.

New Orleans nem a világ legnagyobb városa, és nem is a legnépszerűbb. Akkor miért volt ilyen hatással a farsang és a Mardi Gras New Orleansra? “Ezek a városok, mint Detroit és Chicago nem kedvelik az újat, és elindíthatnak egyet [Mardi Gras hagyomány] - mondta Hardy. “A katolikus városnak sok köze van hozzá ... ez csak természetes. ”


Nézd meg a videót: Blue Rose New Orleans Jazzband: While We Danced At The Mardi Gras (Január 2022).