Információ

Semiramis



Ki volt Semiramis?

Semiramis a híres asszír királynő nevének görög fordításának angol átírása, aki egy ideig egyedül uralkodott. Semiramis asszonyról sok mindent írnak, de keveset támasztanak alá. Összehasonlíthatatlanul szép volt, és kiváló katonai stratéga, és nyomot hagyott számos építési projektben. Ettől eltekintve úgy tűnik, hogy három teljesen különböző elképzelés létezik arról, hogy ki volt Semiramis.

Az egyik elmélet szerint Semiramis Ninus felesége volt, Ninive alapítója. Vannak, akik kimondják a szavakat Shinar, és így Sumeria, Semiramis eredeti nevéből származik, Sammur-amatvagy „a tenger ajándéka”. (A legenda szerint a halistennő lánya volt, aki elhagyta őt, hogy galambok neveljék.) Semiramis férjével való találkozásának története is változó. Egyesek szerint a hajó közeledtével megjelent a tenger habjából. Mások szerint egy asszony volt, akit professzionálisan ismert. Egy másik történet az, hogy segített neki elfoglalni Asszíria fővárosát, és ő beleszeretett, és ellopta a férjétől. Mindenesetre végül megölte a férjét, és 42 évig uralkodott egyedüli királynőként, amíg fia, Ninyas elárulta, hogy magának foglalja el a trónt.

Semiramis híres volt építési projektjeiről és katonai hasznosításáról. Ő építette Babilon városát, beleértve a falakat és a kastélyokat, esetleg a függőkerteket. Lehetséges, hogy ő is részt vett az Eufrátesz menti partok felépítésében, és az ősi örmény város neve Shamiramagerd azt jelenti, hogy „Semiramis alkotta”. Férje halála után azt mondják, hogy meghódította Ázsia, Líbia és Etiópia nagy részét, és megsebesült az indiai király elleni csatában.

A skót miniszter és író, Alexander Hislop 1853 -ban megjelent könyvében kiegészítette Semiramis mitológiáját A két babilon. Hislop azt állította, hogy Semiramis feleségül vette Nimródot (lásd 1 Mózes 10: 9 és ndash11). A Biblia leírja Nimródot, hogy „az első a földön, aki hatalmas ember” (1Mózes 10: 8). Egyesek úgy vélik, hogy a „hatalmas ember” utalás Nephilim egyikére. Nimród alapította vagy hódította meg Bábel, Erech, Akkád és Kalneh Sínár földjén, majd Asszíriába ment, és további városokat épített, köztük Ninivét. Hislop szerint Semiramis legnagyobb teljesítménye az volt, hogy segített férjének abban, hogy Isten imádatát a csillagokra épülő politeista rendszerrel helyettesítse. Ishtar/Astarte/Ashtoreth: a menny eredeti királynője társaságába került (lásd Jeremiás 44: 15 és ndash19). Fia (apja Nimród, egy másik férfi, vagy az elhunyt Nimród által küldött napsugarak) csatlakozott hozzá a világ első anya/fia kultuszának megalkotásához. A Semiramis/fia pár inspirálta Iziszt és Oziriszt Egyiptomban, Vénuszt és Adonist Görögországban, valamint Ushákat és Visnu -t a hinduizmusban. Hislop azt is állította, hogy a katolikus egyház az anya/fiú imádatot Mária -tiszteletükhöz igazította. A fia kiléte a mítoszban nem világos lehetőségek közé tartozik Damu (az Ezékiel 8:14 -ben említett Tammuzhoz kapcsolódik), Hórusz és Gilgames.

Egy tiszteletreméltóbb történet Shammuramat 1300 száz évvel később, a Kr.e. 800 -as évek elején él. V. Shamshi-Adad felesége és III. Adad-Niriari asszír király édesanyja volt. Ebben a mesében Semiramis csak négy évig uralkodott kisfia régenseként, és katonai hódításai és építési projektjei sokkal szerényebbek voltak, de akkor még jelentősek voltak egy nő számára.

Sok más állítás is van. Egyesek szerint Semiramis az alap a karácsonyfa, a húsvét és a Szabadság -szobor mögött. Mások szerint ő volt Babilon eredeti kurvája. Az igazság az, hogy nem tudjuk, ki volt. Mint minden akkori mitológia, a történetek is több ezer éves változásokon és adaptációkon mentek keresztül. Lehetséges, hogy miatta van politeizmus, az anya/fiú kultusz, és nagy hagyománya van a szerelem istennőinek. De az is lehetséges, hogy egyetlen maradandó emlékműve, hogy megosztja a nevét egy kairói luxusszállodával.


A legendák

Egyes legendák szerint Semiramist galambok nevelték a sivatagban, Atargatis halistennő lányaként született.

Első férje állítólag Ninive, Menones vagy Omnes kormányzója volt. Ninus babiloni királyt magával ragadta Semiramis szépsége, és miután első férje kényelmesen öngyilkos lett, feleségül vette.

Ez lehetett az első két legnagyobb hibája az ítéletben. A második akkor következett be, amikor Semiramis, Babilon királynője, meggyőzte Ninust, hogy „egy napra régens” legyen. Ezt tette - és ezen a napon kivégezték őt, és ő vette át a trónt.

Semiramis állítólag hosszú, egy éjszakás kalandokat vívott jóképű katonákkal. Annak érdekében, hogy hatalmát ne veszélyeztesse egy férfi, aki feltételezte a kapcsolatukat, minden szeretőt megölt egy éjszakai szenvedély után.

Még egy történet is van arról, hogy Semiramis serege megtámadta és megölte a Napot (Er isten személyében), amiért nem követte el szerelmét. Ishtar istennőről szóló hasonló mítoszt megismételve kérte a többi istent, hogy állítsák vissza a napot.

Semiramis nevéhez fűződik továbbá a babiloni építkezés reneszánsza és a szomszédos államok meghódítása, többek között az indiai hadsereg veresége az Indus folyónál.

Amikor Semiramis visszatért a csatából, a legenda szerint hatalmát fiára, Ninyasra ruházta, aki akkor megölte. 62 éves volt, és majdnem 25 éve egyedül uralkodott (vagy 42 volt?).

Egy másik legenda szerint feleségül vette fiát, Ninyast, és vele élt, mielőtt megölte.


Semiramis - történelem

A katolikus egyház isteni státuszba emelte Máriát, és az Atya Istennek és Fiának fenntartott titulusokat és felelősségeket adta! Valójában ő lesz a harmadik tagja annak a háromságnak, amelyet az ókori pogány hármasságok mintájára készítettek. Ezek a pogány hármasságok, amelyek a legtöbb politeista vallásban megtalálhatók, az apa-anya-fiú mintát követik: Ozirisz, Ízisz és Hórusz Nimród, Semiramis és Tammuz Zeusz, Diana, Dionüszosz Jupiter, Vénusz és Ámor stb.

Hasonló módon egyes katolikusok Máriának tulajdonítják a Szentírásban szereplő harmadik személyük, a Szentlélek helyzetét és jellemzőit. A "Fatimai Miasszonyunk Kék Hadserege" hivatalos kiadványa, amely 22 millió taggal büszkélkedhet, azt állítja:

Mária annyira tökéletesen egyesült a Szentlélekkel, hogy csak a házastársán keresztül cselekszik. . . . Egész életünk, minden gondolat, szó és tett az Ő kezében van. . . Minden pillanatban magának kell tanítania, irányítania és átalakítania önmagunkat, hogy ne mi, hanem Ő éljen bennünk, ahogyan Jézus benne él, és az Atya a Fiúban. (Lélek Magazin, November és mdash 1984. december, 4. o.)

Ha megvannak ezek az erők és jellemzők, akkor Máriának Istennek kell lennie! Kétségtelen, hogy ez a Mária -imádat egyszerűen az istennőimádat modern megnyilvánulása, amely több mint 4000 évvel ezelőtt kezdődött Mezopotámiában! Valójában egyik címe, ahogyan a jelenlegi pápa, egy odaadó marianus használja, a "mennyek királynője" (Jeremiás 7:18 44: 17-19, 25)!

A Berean: Napi vers és megjegyzés

Iratkozzon fel a Berean: Napi vers és megjegyzés, és küldje el a bibliai igazságot a postaládájába. Ez a napi hírlevél kiindulópontot nyújt a személyes tanulmányozáshoz, és értékes betekintést nyújt az Isten Igéjét alkotó versekbe. Lássuk mit több mint 145 000 előfizető már kapnak minden nap.


AZ ÍRÁSOK NEVA SZEMIRÁMISZT EMLÍTETTE, HOGY EGYEDÜL ANYA ÉS VAGY A NIMROD FÉLE. A TAMMUZ WS IS NEM TARTALMAZOTT. MIÉRT A MIX D CROSS WT PAGANIZMUS? 2 B GUIDD ACCDNGLY -t adtunk ki. NE HASZNÁLJUK MEG A XTIANITY WT (BABYLNN/GREEK) PAGANIZMÁT ÉS MITOLÓGIÁT.

Eze Ugona, a Biblia sem említi a macskákat, ez nem azt jelenti, hogy nem léteznek!

A Biblia nem említett UFO -kat, tehát ez azt jelenti, hogy léteznek? A logikád nem következetes. Ez olyan, mintha azt mondanánk, hogy az elefántnak nagy füle van, majd a mezei nyúlnak azt mondják, hogy elefánt.

Nyilván téved. Mit gondolsz, mi volt a tűzszekér, amely Illést az égbe vitte? A lényeg az, hogy ha nem található meg Isten Igéjében, akkor vagy nem igaz, nem számít, vagy mindkettő. Ettől függetlenül Isten Igéje sem az univerzum enciklopédiája, ezért higgyen el, amit akar, de ha ellentmond Isten Igéjének, az téves. Történelmileg ez mindig igaz, akár tetszik, akár nem.

A Szentírás soha nem mondta, hogy Illés még a tűzszekérbe is betette a lábát, de forgószélben vitték fel a mennybe. A szekér elhaladt Illés és Elizeus között, és talán megpróbálta elvonni Elizeus figyelmét gazdájától, Illéstől, és nem fogadni a csodák dupla részét, ahogy ígérte. Ez az Isten volt az, aki valóban tudni akarta, hogy Elizeus odafigyelt -e rá, vagy ez a Sátán, aki nem akarta, hogy Elizeus megkapja a csodaerő kettős részét Illéstől? A prédikátorok rosszul kapták ezt a mennybe a tűzszekéren, mert nem hajlandók hinni a Bibliának és elhinni, amit mond. AllanThomas

Valójában a Biblia említi az UFO -kat és a#8217 -eket

Sára, a Biblia nem említi az ufó Ezékieljét gyakran úgy gondolják, hogy ufóról beszél, ha továbbolvassa és tanulmányozza azt a részt, amely Isten trónjáról és szögeiről vagy Istenről és körülötte lévő szemekről szól. Nem lévén okos csikk. Csak próbálok segíteni abban, hogy jobban megértsem a szöveget. Az Úr áldjon meg és tartson meg!

És a Biblia említi Tammuzt Ezékiel 8:14 könyvében. Az asszonyok sírtak érte az Úr északi kapujában. Isten azt mondta, hogy nagy utálat, hogy sírnak Tammuz miatt.

egy dolgot mondhatok: az igazságot különösen nehéz elfogadni, ha téged sújt, és ezért az emberek csak azt hiszik, ami nekik megfelel!

Ahol kérjük, tegye a szentírásokat és a tényeket, ne csak általánosítson !!

A Biblia megemlíti Nimród és Tammuz nevét, de Semiramisról semmit. Nincs részletes leírásunk erről a két karakterről. Jobb, ha nem tulajdonítunk nagyobb jelentőséget Semiramisnak.

Elizeus valóban megkapta a dupla adagot, a K.J.V. kétszer annyi csodáról számol be, mint Illés.

A szemével látja, amit megértettek velünk szemben azok szerint, akik el akarják rejteni előlünk ezeket az igazságokat. A megértés hasonló ahhoz, amit egy szó jelent törvényes és egyszerű angol nyelven. Két különböző jelentése van, és mindkettő ugyanabban a kontextusban lehet. Ez csak attól függ, hogy ki illetékességi területéről származik. A logikának ebben nincs szerepe. Ez az elme irányítása és manipulálása.

Jól mondták, mert az ellenség mindig keresi a módját, hogy megzavarja az embert. Az egyik meglepő lesz, hogy hány csecsemő van Krisztusban. És nem értjük, hogy legtöbbször ők a legnagyobb ellenségek.

egy dolgot mondhatok: az igazságot különösen nehéz elfogadni, ha téged sújt, és ezért az emberek csak azt hiszik, ami nekik megfelel!

Van egy könyv, REV Alexander Hislop “A két babilon ” címmel. Érdemes elolvasni, mert rengeteg jó információ van benne.

Ezt a könyvet hiteltelenné tették, mivel Alexander hislopja örökletesnek bizonyult.

Hislop ’s könyvét és minden elméletét alaposan megcáfolták és megsemmisítették az ősi ékírásos agyagtáblák fordításai, amelyek Semiranis -ról beszélnek. Nimrod, Semiranis és Tammuz egész Szentháromsága és#8221 helytelen feltételezések, amelyeket görög történészek alapján tett. Az egész görög történelmet teljesen felülírta az agyagba írt régebbi, asszír történelem.

Sokáig vásároltam a babiloni Háromságban, de ez buta feltételezés, kevesebb, mint 200 éves.

YHVH megmutatta Ezékielnek azokat az embereket és papokat, akik részt vettek a semiramis (húsvéti) és a tammúz istentiszteleten, még a templomában is.

Azt mondtuk, hogy “menjünk ki Babilonból, és#8221 a Genesis és a Jelenések között.

Igazad van, ha azt mondod, hogy ki kell jönnünk Babilonból, és erre a Bibliában figyelmeztetünk.
Pogány istentisztelet zajlott a templomban, ahogy mondod. Semiramus azonban nincs személyesen megnevezve. Lehet, hogy létezett. Ha megtette, csak a hagyományokból származunk, amelyek nem a Szentírásból származnak. Az első történelmi utalás rá Eusebius, aki azt feltételezte, hogy Nimród felesége. A Biblia semmit nem mond Nimród feleségéről.
Említik Tammuzt, de ez az egyetlen alkalom, amikor a Bibliában említik [Exekiel 8:14], és csak a nevét adja meg, ami egy föníciai bálványé volt.
Sok minden nem bibliai forrásból származik, hagyományokból és spekulációkból. Legtöbbjük igaz lehet. De mivel a Biblia nem foglalkozik ezekkel a részletekkel, szerintem ennek jó oka van. Ismét ott, ahogy a Példabeszédek tanítják, “A király dicsőségére szolgál, hogy felkutasson egy ügyet. ” De bölcsességet kell használnunk.

Sok embernek hiányozni fog a menny, mert ostobán szentírási/ bibliai tételek. Számos tudományos felfedezés régészeti megállapításai azt mutatták, hogy a szentírási dokumentum forrása az ókori legtöbb keresztény titkos MSS -ében rejlik, akik a múltban élnek, amikor a Bibliában nem található dolgokat nem szabad venni hogy igaz legyen

Őt a menny királynőjének hívják, az egész a ba’al imádatra nyúlik vissza, ami Babilonban történt

Semiramus felesége és Kus fia. Amikor Cush megtudta, mi történik, Cush megölte Nimródot. Halála után Semiramus azt állítja, hogy Nimród életre kelt, és a Napistenként kell imádni. De még később azt mondta, hogy Tammuz a férje, akinek sok gyermeke született. Azóta nem sok minden változott. A ma kivételével világszerte több bűnös dolog történik.

Helló nézd meg kjv 1611 a nevét megemlítik, de más verzióban más a neve ..l

hello .. fontos ezt tudni, mert innen ered a bálványimádat ….Nimrod azt jelenti, hogy lázadni fogunk …Babel zavart keveredésen keresztül. Úgy vélem, hogy Ashteroth és sok más baál- és bálványimádat a Bibliában mindenütt Tammuzból és Semiramisból származik.
Ez nem zavar …

amikor ezt megtanítják nekünk …

Valójában a szentírás említi Semiramist, valószínűleg sokszor. Jeremiás 44: 17-25-ben a menny királynőjeként említik. Valószínűleg ugyanaz az entitás, amelyet Ashtarte és Ishtar (mai húsvét) néven imádtak. Tammuzt név szerint említi az Ezékiás 8:14. Valójában minden bálványimádásnak kapcsolata van Nimróddal, feleségével, Semiramisszal és Tammuzzal. Nagyon valószínű, hogy ugyanazok az entitások, mint Ozirisz, Ízisz és Hórusz. Ne feledje, hogy a nyelvek megváltoztak Bábel tornyánál, és Nimród lehetett a hajtóerő. Josephus (zsidó történész, akinek írásai alátámasztják a szentírást) nagyon részletesen foglalkozik Nimróddal, aki napistenségként állította be magát, és lehet, hogy minden napistenség előfutára.

Annyira igazad van, és az emberek nem olvassák el a bibliájukat, és észreveszik, hogy a semiramis szerepel a Bibliában, csak hogy a különböző régióknak és másoknak van nevük, de Ashtoreth a héber neve az eredeti biblianyelv. Sok mindent elrejtettek, hogy ne ..

Nem minden szerepel a Bibliában. Követnünk kell a nyomokat és nagyon jól kell ásnunk, van igazság.
Engedelmesség!
Az Úr az ajtóban van. Vécé

Köszönöm végre valaki, aki valóban tanult !! Az emberek hajlamosak elhinni bármit, amit bárki mond, mert túl lusták ahhoz, hogy maguk végezzék el a kutatást! Az Úr azt mondta, hogy népem tudás hiányában elpusztul!

Egyetértek Michael Wallal. A Mennyek Királynője címet az egyik ókori pogány és kedvenc szex- és termékenységi istennő kapta, akikhez imádkoztak és felajánlották áldozataikat, de mivel ő az ókori világ minden táján imádták őt, a történelem különböző időszakaiban a nevei változnak. a bhaktái által beszélt nyelv. Semiramis, Ishtar, Astarte csak 3 a neve. Mások Astoreth, Aphrodite, Isis, GAIA, Diana és még sokan mások. A Cselekedetek könyvében azt olvassuk, hogy Pál és Szilász majdnem meghaltak, amiért a pogány efézusiaknak az evangéliumot tanították Diana templomában, és sokakat megnyertek Krisztusnak, akik akkor „elhagyták Dianát”. Sok mindent el lehet mondani erről a pogány vallási kultuszról, de azt kell mondanunk, hogy ez a "természetimádat" és a "Földanya"/"Természetanya" és#8221 imádata volt.

Köszönöm Michael Wallnak ezeket a bibliai verseket.

Ezékiel 8:14 említi Tammuzt. Szintén a héber naptár és hónapjaik egyike Tammuz, emlékeztetve Isten iránti engedetlenségükre. Ez nagyon érdekes. Végezzen némi kutatást a témában. Ez mély dolgok.

Pedig a kereszténységet a pogánysággal keverték össze-ezt római katolicizmusnak hívták

Jó neked. Ezért az igazságkeresztényeknek el kell utasítaniuk a római katolikus egyház által létrehozott Háromság hírhedt tanát. A Máté 28:19 nem egy háromságba irányít, hanem keresztelésre és újjászületésre, a Fiú Atyjának (Megváltó Jézus által) nevében (nincs más név, amely megmenthető, csak Jézus) a Szentlélekből (Ahogyan az Atya a keresztség után a Szent Fiát öntötte a Fiúra, és most Jézus, miután megtapasztalta, hogy ember, és minden értelemben kísértésbe esik, elhagyja Lelkét, hogy megvigasztalja népét), akkor újjászületünk Lélekben és igazságban.

Ez az abszolút igazság. A Baál -istentisztelet elegendő kereszténységbe öltözött ahhoz, hogy becsapja a hívőket. Ezt nyugati civilizációs tanfolyamokon tanítják a főiskolákon. Ez történelmi tények.

tehát ismered ellenségedet, így megérted, hogy ez a kultúra sem más- ugyanazt a pogány istent imádják. A Jashur és amp Enoch könyveit kihagyták, és miért? Görög mitológia? Kezdem azt hinni, hogy ezek nem mítoszok, hanem a nephilim eredménye. Az egész mintában működik – Jahshuah királyunk igaz- gúnyolója – jól — gúnyolja őt.

Ha úgy gondolja, hogy a Biblia nem említi Semiramist és fiát, Tammuzt, vagy Nimród (Noé ükunokája és Semiramis férje) imádatát, mint napisten, akkor nem olvasta el Ezékiel 8: 13- 16.

Ha BÁRMILYEN ünnepet ünnepl, amelyet YHWH nem mond, hogy ismerje fel, akkor barátom VAGY, VOLT, és valószínűleg továbbra is pogány rituálékat végez, mert nem ismeri a történelmet.
Ez bibliai és bizonyított világtörténet.

Ellenőrizze a tényeket, mielőtt tesó.

A helytelen ‘Ashtoroth ’ -et a Menny királynőjének hívják. Semiramis csak szerkezetében görög, mind Semi, mind Ramos. Eusibus hibája, hogy történész, de azt hiszi, hogy nyelvész.Az akkádban nincs szó Semiratt, mert nem vehet fel ikon alapú nyelvet és nem adhat hozzá görög előtagot!

Olvasd el Ezékiel 8:14 versét, és Izrael népét Tammuzt imádják

Tehát ha tammuz 25 -én született, mikor született Jézus Krisztus, mert ez annyira zavaros

sátor ünnepén.

Azt hiszem, a Biblia említi Tammuzt Ezékiel 8: 7-10-ben

Teljesen egyetértek veled, ha a Biblia nem mondja. Nem helyes … hogy a történet Semiramis -szal ne add össze … még Cain -ről is szó volt a Bibliában … a Biblia csak tényeket mond .. áldjon napot

Milyen szentírásokat olvasol? A mindössze 66 könyvből álló KJV -t 1611 -ben állították össze, és 17 könyvet ejtett el elődjétől. Ez magában foglalta Enoch, Jasher és Jubilees könyveit. Énók könyvére hivatkozik a Danel 7, és az Ember fia címe is ebből származik, és Júdás is referenciaanyagot tartalmaz belőle. A Jásár könyve (egyenesen) szerepel a Józsué 10. és 2. Sámuel 1. fejezetben. Vigyázni kell az írástudókkal (hamis írók) és a farizeusokkal (hamis tanítók), el kell olvasni sok különböző változatot, és össze kell hasonlítani őket, és kell imádkozni értük a Rauch Hakodesh (Szentlélek) útmutatása a belátáshoz.

A Biblia megemlíti, hogy a templomban nők imádkozva imádják Tammuzt. Nem említi Nimródot, de megemlíti, hogy a Napot az egyházból imádják azok az emberek, akik hátat fordítanak a templomnak, ha Isten. Olvassátok el Ezékiel 8: 12-16-át!

A Biblia megemlíti Nimródot az 1Mózes 10: 8-12-ben, és ismét röviden az 1Krónika 1:10-ben és a Mikeás 5: 6-ban. A Genesis utalása szerint Nimród hatalmas vadász volt az Úr előtt, és az első század óta úgy értelmezik, hogy hatalmas vadászt jelent az Úr ellen.

A Biblia azonban említi Tammuzt.

Az igazi keresztény egyházat (az újjászületett hívőket) az örökkévaló Isten irányítja, aki mindenütt jelen van, mindentudó és mindenható. Ő mindenhol egyszerre van, minden tudása (tudománya) és hatalma van. Könyve - a Biblia - más, mint az ember vagy a szellem lények könyve, mert Ő a létező minden teremtője. Minden más demi isten és lény az Ő alkotása. A bukott angyalok (figyelői) nem tehetnek mást, mint magukba szívják Isten valóságát és elcsavarják (hazugság), mert gyűlölik az emberiség sorsát, és korlátozott életükkel pusztítják el őket. Ezek hamarosan elpusztulnak, így előnyös Isten segítségét kérni, és minden más történetet összehasonlítani a legkorábbi Bibliákkal. Az ő igazsága mindig kiderül, ha a szíve Neki szól. Nem rejthető el az emberiség elől.

És a Biblia említi Tammuzt Ezékiel 8:14 könyvében. Az asszonyok sírtak érte az Úr északi kapujában. Isten azt mondta, hogy nagy utálat, hogy sírnak Tammuz miatt.

Megértem, honnan jöttél, és a biblia Isten történetére és szövetségeire összpontosít a kezdetektől mostanáig, és a#8230 nem azt jelenti, hogy a világnak nem volt története, és hogy mélyebben megértsd. jó tudni a világtörténelemet … Jeremiás 10 …, ha elolvassa, hogy világtörténelem nélkül nem nyerte meg, és#8217 nem érti, miről beszél Jeremiás, és#8230 diákként, akit ismer, mindkét világot megtanulta, hogy valóban megértse, miért utál Isten valójában bizonyos dolgokat. nagyszerű példa arra, hogy tudjuk, mit hisznek az emberek a maguk idejében, és az Ige -t használták velük kapcsolatban. Hit Isten Igéjében szilárd …

Kérjük, mielőtt bármilyen más szentírást tanulmányozna, győződjön meg arról, hogy megvannak azok a követelmények, amelyeket Isten megkövetel mindannyiunktól, és hogy bűnbánatot tartsanak, és megkeresztelkedjenek Jézus Krisztus nevében a bűnök bocsánatára, és megkapjátok a Szentlélek ajándékát. : 38 … újjászületni (újból megtanulni járni, beszélni, hallani és látni) Mert Isten megmutatja azoknak, akik rendelkeznek a Szentlélek ajándékával (lelki járás, száj, fül és szem), látni fogják azt a kinyilatkoztatást, hogy Isten állítsd eléjük & Krisztus szelleme vezet minden …

Ezékiel 8:14 említi Tammuzt.

A szentírások megemlítik a karácsonyt és a#8230 (Is pagan sol invictus) (ami nem a Messiások születési ideje) És a Messiást keresztre feszítették páskán és#8230. A húsvét pogány ünnep 4: 6 …A farkasok tanítottak minket juhruhában és#8230

A közmondás, hogy “ ahol ott ’s füstöl ott ’s tűz ” nem lehetne igazabb itt. Az Anya és a gyermek minden kultúrában megtalálható, messze megelőzve Krisztus, a Messiás születését. Ezt a babiloni misztikus vallás anyját számos ‘ úgynevezett ’ keresztény egyház ábrázolja. Még a nemzetek postai bélyegein is. Semiramis és Tammuz imádata a mai napig tart, de véget ér, amikor Jézus Krisztus visszatér az egész föld királyaként. Aztán ahogy Joelben mondják, az emberek azt fogják mondani: Gyere, menjünk fel az Úr hegyére, Jákob házához, Istenhez, ő megtanítja nekünk az Ő útjait, járunk az Ő útjain. ” Isten sebessége aznap!

Muchos serán purificados, emblanquecidos y refinados los impíos procederán impíamente. Ninguno de los impíos comprenderá, PERO LOS ENTENDIDOS COMPRENDRÁN. Dániel 12:10

Cierto. De a vamos entender las Escrituras, es requiredario para nosotros para que tenga en cuenta la 2 Pedro 1:20, 1 Ts 5:21 y 1 Juan 4: 1. De lo contrario, se inclinara hacia nuestra propia
Que Dois los bendiga.

Lo siento. Mi perdi la palabra comprension!

Bármit is adtak át Ádámtól és Évától a nemzedékeken keresztül, sokan azt akarták, hogy a Tanult Próféciák eljussanak hozzájuk, mert a Kiválasztott Népnek akarták magukat érezni.

Izrael kiemelkedett, és még mindig kiemelkedik.

Izraelből származó Jézus Krisztus volt az egyetlen, aki beteljesítette a Régi vágyait, és kielégítette az Új kíváncsiságait.

Isten áldjon, mert Jézus ISTEN.

Semiramis a babiloni hármasság harmadik személye, húsvétkor másik neve Ishtar, ami Semiramis másik neve, Mikulás Woden, másik Nimród neve, Ámor valószínűleg Nimród, hatalmas vadász Elohim előtt, és a Tammuz fa a kereszténység előtt évezredeken keresztül hamisan azt állította, hogy saját találmánya. A ‘ glory ’ szó megbecsüli Semiramist, a cím ‘lord ’ azt jelenti ‘ba ’al ’, a cím ‘g ’ a ‘gad, és#8217 másik neve, amely visszavezethető Nimród, a ‘sanctify ’ szó pogány eredetű, a következő szavakkal együtt: szent, megszentelt, szent, biblia, kegyelem, isteni, istenség, theos, Krisztus, Jézus, egyház és evangélium, amelyet a #8216 istenvarázslat, amit a babiloni misztikus vallás valószínűleg úgy tett, hogy minden vallás magában foglalja ennek a háromságnak a gyakorlatait a vallásukkal (szinkretizmus). Minden szó, amelyet a keresztények pogány szavakkal írnak le, általában erre a háromságra vezethető vissza, tartalmazhatnak nem-pogány megfelelő angol kifejezéseket és szavakat, mint például ‘eloah ’ és a gyülekezet, Messiás, Yahusha, Jó hír, Mester, Héber írások, szuverén, megváltott, stb., akkor miért ragaszkodik a kereszténység ezekhez a pogány alapú szavakhoz? Természetesen csak most karcolom meg a felületet, mert ezekről sokkal többet kell mondani …

Egy másik fórumon feltettem azt a kérdést, hogy ezeknek a titkoknak a keresése és felfedezése közelebb visz -e minket a mennyországhoz vagy a pokolhoz, ezek olyan fontos dolgok, hogy időt pazarolunk a tudás megszerzésére. Teremtője mindennél fontosabb, mint kritizálni a már megtörténtet és a#8230 és a kereszténységet …. Az ég segítsen mindannyiunkat

Válaszolok erre a kérdésre, bár már évek teltek el azóta, hogy feltetted. Igen, fontos. Te magad válaszoltál a saját kérdésedre, és kijelented, hogy az egyik legfontosabb a teremtőjével való kapcsolat. ” Ha nem ismered a teremtődet, könnyen becsapható, hogy hamis istent imádj. Ha ismeri ezeket a beszélt dolgokat, bár nem üdvös, segíthet Önnek vagy valaki másnak felismerni, hogy ki az, akit imádnak. Az igazi üdvösségismeret ezen egy vers körül forog. Ennek ismerete lehetővé teszi a hamis ismeretét is.

És ez az örök élet, hogy megismerjenek téged, az egyetlen igaz Istent és Jézust, akit elküldtél. János 17: 3

Ha ez a felszín, csak el tudom képzelni, mi rejtőzhet alatta. Kérjük, amikor legközelebb ilyen állításokat tesz, támassza alá őket TÉNYEKKEL és#8230

Ha ezek nem a megfelelő szavak a Mindenható Teremtő számára, akkor melyek a megfelelő szavak.
Én személy szerint úgy gondolom, hogy a helyes irányba halad, de régen megtanultam, hogy amikor rámutat egy problémára, fel kell készülnie a megoldás biztosítására.

Egyetértek mindazzal, amit írtál. Köszönöm a megosztást. Lehet, hogy ezek közül néhányan kellő érdeklődést tanúsítanak saját kutatásaik elvégzésére és az igazság megtalálására is. Azok számára, akik tudni akarják az igazságot, készen kell állniuk keresni. Tanulmányozzon, hogy jóváhagyottnak bizonyítsa magát.

az első alkalom, amikor Krisztust prófétálják a Bibliában, gen. 3:15 Azóta a csaló próbál utánozni
hasonlósága. Egy napon a hitünk lesz a szemünk. Tagadhatjuk vagy sejthetjük, hogy mi történik valójában a múltban, de a mai technológiával nem tudjuk tagadni a jelent/jövőt.

Jeremiás 10: 3-4
Mert hiábavalók a nép szokásai: mert valaki kivág egy fát az erdőből, a munkás keze munkája, a fejszével. [4] Ezüsttel fedik le, arannyal szögekkel és kalapáccsal rögzítik, hogy ne mozogjon.

Van egy történet, hogy Semiramist apja halála után galambok etették. Találkozott még valaki ezzel az információval. Ez érdekes kapcsolatokat hozna létre a ‘ galambok és#8217 között, mint Jónás esetében, ami azt jelenti, hogy galamb/vex/elnyom/rosszat tesz, és természetesen a galamb Jézus felett. Aztán a Noah link. Van ez Hóseásból is: Reszketni fognak, mint a madár Egyiptomból, és mint galamb Asszíria földjéből; és én elhelyezem őket házaikban, mondja az Úr. Most már tudom, hogy a fecske Ízisz, a galamb valószínűleg Semiramis/Ishtar. Három madár található Gilgamesben, Ushnaptim (Noé) története a babiloni írásokból, egy fecske, egy galamb és egy holló. A holló, ha követed a bibliai Noé történetének mintáját, azt mondják, hogy “ megy ide -oda ” …. mint a Sátán Jóbban. Tehát akkor a nők egyszerűen rosszindulatúak voltak (semmi új), vagy a holló a jó pasi? Mi a helyzet a genezissel, ahol azt állítja, hogy itt a NŐ magva összeroppant … sok gondolatot.

kiegészítés: a galambot és a fecskét "tiszta" és#8217 madárnak tekintették az ÓSZ -ben, a hollót nem, valószínűleg annak a ténynek köszönhető, hogy útmentesen evett, ami azután megfertőzheti az embereket. Azt is érdekesnek találhatja, hogy az El Shaddai név azt jelenti, hogy ‘mell ’ és ‘termékenység ’ … - ez furcsa módon minden olyan verssel szembeállítva, amely kifejti, hogy a női istentisztelettel kapcsolatos összes szentély megsemmisül. Akkor gondolj a “ féltékeny istenre ”

Csak egy radikális gondolatom támadt. Kutatom a különböző vérvonalakat az utóvíz után, és hogyan kapcsolódnak hozzájuk. Mi lenne, ha … ő lenne a lázadó és#8221. A társadalom gyakran figyelmen kívül hagyja vagy alábecsüli a nők erejét. Főleg, hogy ők a gyengébbik nem. Ennek a hamis vallásnak a nagy része mégis a női imádaton alapul. A menny királynője. Férje és fia alig játszik szerepet? A manipulátor mestere lehetett. Minden férjét és#8217 -et túlélte. És ha NoahNOAH unokája lenne, élettartama akár 430 évet is elérhet!

Nimród Semiramis és Kush fia, Hám fia, aki Noé fia volt. Nimiod feleségül vette édesanyját, Semirasmis -t, pogány papja utasítása alapján, aki Molech pogány szungodustól kapott utasításokat vérfertőzéskor, hogy megszerezze a harmadik szemet és a#8221 vagy a “Minden látó szemet, amelyek addig fejlődnek. ma ugyanezzel a tudással azok, akik “illuminati -nak vagy megvilágítottnak nevezték magukat ”. Ezt teszi Sátán és a#8217 -esek és#8220A Lucifer mindent látó szeme és#8221. Ez egy nagy hamisítvány, mert maga Isten egyedül ígéri, hogy belelát a lelki világba. Ezt a sötét tudást maga az Ördög vagy a Sátán és a bukott angyalok adják át az emberiségnek, amint azt az Enok könyvében leírták. Semiramis a mennyek királynőjévé és holdistennővé válik. Amikor Nimród meghalt, Semiramisnak meg kellett őriznie a hatalmát és hatalmát a babiloni nép felett. Ekkor született egy Tammuz nevű fattyú fia, aki azt állította, hogy Nimród reinkarnációja volt, és ezen keresztül tudta leigázni Babilon népét. Mert Tammuz “Nimrod volt a húsában ” és “one ” az apjával, aki házasságon keresztül volt feleségével/anyjával, és így “megszületik a Szentháromság szentségtelen fogalma ”. Fáj a hasam, hogy mindezt látom, és a családomra gondolok, olyan rokonokra, akik vasárnap imádkoznak anélkül, hogy tudnának ezekről a félrevezetésekről. Nem vagyok meggyőződve arról, hogy amikor csatlakoztam Isten igaz egyházához azzal, hogy lassan tanulmányozom a bibliai írásokat előmozdító történeteket, és hiszem, hogy Isten a teljes igazságot megmutatja a közeljövőben, mielőtt isteni fia visszatér, hogy hazavigye hűségesét.

a biblia történelmi és a történelem tényszerű .. a bibliai események minden nap kibontakoznak. van, aki elmúlt, van, ami megtörténik, és van, ami meg fog történni. A Biblia nem tartalmazhatott mindent, nagyon nagy hordozható lehetett, és olvasni lehetett volna, ha rálép az oldalakra. El kell fogadnunk a történelmi beszámolót, amely több fényt hoz, amikor Isten szavára mutatnak.

A következtetés, amit levonok, a római katolicizmus újpogányság. Nincs üdvösség a katolikus hitben, minden apácát és papot a pogány kultikus vallás papjaként és papnőjeként látok. Isten és a római katolikus egyház emberei kijönnek Babilonból.


Ki volt Tammuz félisten?

Úgy tűnik, hogy az özönvíz után nem sokkal történelmi személyiségek, akik még mindig erős genetikával és erőteljes személyiségekkel voltak átitatva, kultuszokat gyűjtöttek maguk köré, és meggyőzték követőiket arról, hogy a Teremtő-Istennel egyenrangú istenségek. Nemzedékekkel később a történetek elterjedtek az egész világon, alkalmazkodva a különböző kultúrákhoz és éghajlati viszonyokhoz, de megtartva egy alapvető szálat. És így Sumer, az Akkád Birodalom, Babilónia, Kánaán, Egyiptom és Görögország mitológiái hasonlítanak egymásra. Tammuz története sem kivétel.

A Tammuz nevű karakter legrégebbi állítása egy sumér királyról és Dumu-zid vagy Dumuzi nevű pásztorról szól. Azt mondták, hogy ötödik király az özönvíz előtt, és 26 ezer évig uralkodott. A következő említés egy halász/király, aki ie 2700 körül uralkodott, közvetlenül Gilgames előtt. Van egy legenda arról is, hogy Tammuz Semiramis királyné fia volt, apja Nimród halála után született, aki Bábel és Ninive építését is elvégezte (1Mózes 10: 8-12). De sokan úgy vélik, hogy Nimród Gilgames másik neve, tovább bonyolítva a dolgot. Lehetséges, hogy Dimuzid/Tammuz istenisten legendája az egyik ilyen személyiségből származik, de nem tudjuk.

Az i. E. 3. vagy 2. évezredben a sumérok azt tanították, hogy fiatal, jóképű pásztor született az egyik főisten, Enki és a juh istennője, Duttur között. Inanna istennő beleszeretett Dumuzidba, és elvitte a hitvesére (ő volt a szerelem, a termékenység és a háború istennője, de soha nem a házasság). Az akkádok Kr. E. 2. és 1. évezredben nagyjából ugyanezt tanították, bár a pásztort Tammuznak hívták, szeretőjét pedig Isztárnak (más néven Asherah és az Ég Királynője). Az akkádok szerint Enkit Ea néven ismerték, aki megmentette Utnapishtim (Noé) családját a "Gilgames eposzában".

A baj akkor kezdődött, amikor Inanna/Ishtar a halottak földjére ment. Legalább két ellentmondásos történet szól arról, hogy miért ment le Ishtar az alvilágba. Az egyik azt mondja, hogy Tammuzt megölték az alvilági portyázók, és Ishtar elment, hogy életre keltse. A gyakoribb mítosz azonban azzal kezdődik, hogy Ishtar el akarja venni az alvilágot húgától, Ereshkigal -tól. Az alunnakiak, az alvilág bírái, elítélték Ishtart a bosszúságáért, halálra ítélték, és kijelentették, hogy holttestét ki fogják állítani, körömre akasztva.

Sajnos az univerzum többi részében, míg Ishtar halott volt, nem volt semmilyen szexuális tevékenység vagy nemzés. Ea látta ezzel a problémát, és cserét kötött. Ishtar visszatérhetett az élők földjére, de más lelket kellett találnia, hogy elfoglalja helyét az alvilágban. A helyettesítő nem lehet valaki, aki gyászolja a halálát. Senkit sem talált, sem istent, sem embert, amíg el nem ért saját trónszobájába, ahol Tammuz ült, finom ruhába öltözve, a megfelelő zsákruha és hamu helyett.

Az odaadás hiánya miatt Ishtar démonait küldte Tammuz után. Geshtinana nővéréhez bújt, de a démonok megtalálták és az alvilágba hurcolták. Idővel Ishtar megbánta elhamarkodott tetteit, és megsiratta Tammuz elvesztését. Az istenek kapituláltak, kijelentve, hogy Tammuz és nővére váltakoznak, egyikük az alvilágban, míg a másik az élőkkel.

A görögök, akik soha nem találkoztak idegen istenekkel, akikhez nem tudtak alkalmazkodni, Tammúzuk is Adonisban volt. Azt mondták, hogy Aphrodité királyt rendelt, hogy teherbe ejtse a lányát. Nem világos, hogy Aphrodité beleszeretett -e a gyönyörű fiába, vagy bűntudata volt a fogantatásában, de berakta egy dobozba, és átadta nővérének, Perszephonének, az alvilág istennőjének. Perszephoné kinyitotta a dobozt, és beleszeretett. A nővérek addig harcoltak Adoniszért, amíg Zeusz kijelentette, hogy Adonisznak négy hónapot Perszephonéval, négy hónapot Aphroditéval és négy hónapot kell választania bárkivel (ő Afroditét választotta). Vagy Artemis vagy Ares (a beszámolók eltérnek) egy vaddisznót küldtek, amely megölte Adonist. Aphroditét annyira megemésztette a bánat, hogy Zeusz megengedte Adonisznak, hogy az év egy részét továbbra is az élők között töltse.

Az egyiptomiak másképp vélekedtek Oziriszről és Íziszről. Ízisz jóindulatú istennő volt, aki férjének/testvérének, Ozirisznek szentelte magát. Osiris testvére, Set megölte, hogy megpróbálja elfoglalni trónját. Az egyik történetben Set darabokra tépte Oziriszt, Isis megtalálta a darabok nagy részét, és egy arany fallosz segítségével olyan hosszú életre keltette vissza, hogy Hórusszal impregnálja. Egy kicsit más változatban Isis megtalálta Osiris ép testét egy ólomzáras dobozban (a szarkofág eredete), amelyet a palotaoszlopként használt tamarindfa elnyelt. Isis feltámasztotta Oziriszt, és teherbe esett Hórusszal, de Set megtalálta Oziriszt, és ismét megölte, testét darabokra tépve. Isis megtalálta a darabokat, ruhába csomagolta, és rendesen eltemette. Horus végül legyőzte Set -et.Az isteneket annyira meghatotta Izisz odaadása, hogy Oziriszt az alvilág istenévé tették. Feltámadását és második halálát tükrözve ő lett a Nílus istene is (akinek apályai és termései termést hoznak), a reinkarnáció és a mezőgazdaság élet-halál ciklusa.

A halál és a feltámadás közös szálából kikerült Dumuzid/Tammuz/Osiris/Adonis asszociációja, mint a megtermékenyítés, az újjászületés és a mezőgazdaság istene. Bár a jó fű, az egészséges bárányok és a bőséges tej sumér isteneként kezdte, a későbbi kultúrák a gabona istenének tartották. A Közel -Keleten bekövetkezett éves halála a nyári napforduló idején az öldöklő hőség és aszály kezdetéhez igazodott. A nők gyászolták az elhunytát, remélve, hogy kiáltásaik biztosítják visszatérését és a föld termékenységének visszatérését. Ezekre a kiáltásokra hivatkozott Isten az Ezékiel 8: 14-15-ben: "Aztán elvezetett engem az Úr házának északi kapujának bejáratához, és íme, ott ültek asszonyok, akik Tammuzt sírták. Aztán ezt mondta nekem: "Láttad ezt, emberfia? Még nagyobb utálatosságokat fogsz látni, mint ezek." "Valójában a héber Tammuz hónap még mindig azt az időt jelöli, amikor az idősebb kultúrák gyászolták a termékenység istenét. A korábbi időkben azonban Tammuzt más módon imádták. A sumér királyok állítólag felvették Tammuz azonosságát, és párosodtak a papnővel, hogy biztosítsák a bőséges termést.

Az arab mítosznak kicsit más a felfogása. A 9. és 11. század közötti költészet szerint Tammuz csábította a királyt a bolygók és az állatöv imádására. Eretnekségéért Tammuzt többször is megölték szörnyű eszközökkel, de minden halál után, de nem utoljára, életre kelt. A 10. és 11. században az arab nők még mindig gyászolták Tammuz halálát. Az arab irodalom megemlíti a hasonlóságokat Tammuz és a keresztény Szent György között, aki állítólag többször is meghalt, miközben megkínozták Krisztus megtagadásának megtagadása miatt. Szent György végül végleg meghalt, amikor lefejezték.

Egyesek azt állítják, hogy Tammuz is Jézus történetének eredete. A fő hasonlóság a halál és a feltámadás. A különbségek azonban feltűnőek. Jézust Isten feltámasztotta, nem egy hűséges szerető mentette ki az alvilágból (Cselekedetek 2:32). Nem halt meg többször (Róma 6:10). Nem az alvilág istene vagy a mezőgazdaság istene imádták. És nem halt meg egyszer és mindenkorra a sok feltámadás után (Zsoltárok 16:10).

Tammuz története nem cáfolja Jézus történetét. Ez jól illusztrálja az emberiség azon vágyát, hogy megértse és átvegye az irányítást a természeti világ felett, amelytől függünk. Jézus nem azért jött, hogy egészséges bárányokat vagy kukoricát hozzon, vagy a Nílus gazdag vizét. És nem a szerető féltékenysége miatt halt meg. Azért halt meg, hogy megmentsen minket bűneinktől (1Korinthus 15: 3-4). Feltámadt, mert Isten elfogadta áldozatát. És nem a termésnek, hanem a lelkünknek ad életet (János 3:16).


A két babilon

Nimród - Történelmi háttér

Babilon város alapítója Nimrod Bar-Cush.

Cush pedig nemzé Nimródot: hatalmas lett a földön. Hatalmas vadász volt az Úr előtt; ezért mondják: Mint Nimród, a hatalmas vadász az Úr előtt.
Az ő királyságának kezdete pedig Bábel, Erek, Akád és Kalne volt, Sineár földjén.
Ebből a földből kiment Ashur, és felépítette Ninivét, Rehobót és Kálá városát; ez egy nagy város
(1Mózes 10: 8-12).


A Nimród név a héber „nimrodh” igéből származhat, amelyet lefordítanak: „Lázadjunk fel”. Nimródot „hatalmasnak” nevezik: ez a kifejezés a héber „gilor” szóból származik, ami „zsarnokot” jelent. Nimród abban az időben nem csak hatalmas ember volt a földön, hanem zsarnoki emberek vezetője. A "hatalmas vadász az Úr előtt" kifejezés azt sugallja, hogy Nimród nem vadállatokra, hanem emberekre vadászott. Miután vadászott rájuk, rabszolgává tette őket, és zsarnoki hatalmat gyakorolt ​​rájuk. És mindezt az Úrral való közvetlen ellentétben tették.

Azt is felvetették, hogy Nimród szelídítsen meg egy leopárdot, hogy kísérje őt az állatokra vadászó vadászatra, ahogy a mai emberek is kutyákat használnak erre a célra. Innen is kaphatta Nimród nevét: a "leopárd" babiloni neve "nimr" volt, a "rod" pedig "leigázni".

A nagy özönvíz után különböző mezopotámiai városállamok váltak a hatalom ideiglenes székhelyévé kb. Ie 2800-ig, amikor egyesültek egy király, Kish Etana uralma alatt, aki szintén a bibliai Nimród eredete lehet. Hét várost hódított meg ez a király, aki megalapította a világ első, özönvíz utáni birodalmát. Miután Bábelben, Erechben, Akkádban és Calnehben megalapította a déli (sumér) birodalmat, betört Asszíriába, és felépítette Ninivét, Rehoboth-Irot, Calahot és Resent. Ezután számos építési projektben egyesítette az embereket, amelyek közül a legjelentősebb a Bábel -torony építése volt.

Ősi történetében Romori történeti forgatókönyv Justin kijelenti,

"Ninus megerősítette megszerzett uralmának nagyságát a folyamatos birtoklással. Ezért leigázta szomszédait, amikor az erők csatlakozásával, még tovább erősödve, más törzsek ellen indult, és minden új győzelem megnyitotta az utat a másik számára leigázta a keleti népeket. "

Ninus valószínűleg Nimród - Az 1Mózes 10:11 azt jelzi, hogy Nimród volt Ninive építője, és a Ninive (Nin -neveh) szó jelentése: „Ninus lakóhelye”.

GENESIS 10: 1, 10: 6-12, 11: 1-9

‘Cush Nimrod apja lett. Harcos lett a földön.
Hatalmas vadász volt az Úr előtt,
Ezért azt mondják Nimródhoz hasonlóan hatalmas vadászt az Úr előtt.
Királyságának kezdete Babilon, Erech és Accad volt,
Mindnyájan Sineár földjén.
Ebből a földből bement Asszíriába, és felépítette Ninivét, Rehoboth-Irot,
Calah és Resen Ninive és Galah között - ez a nagy város ”

Ezekben a versekben nem láthattunk mást, mint egy feljegyzést Noé leszármazottjáról, aki arról lett híres a földön, hogy ő az első hatalmas vadász az Úr szemében.

A „vadász” szót (erősen héber szám: 6718) Ézsauból használják 1Mózes 25: 27-28 ahol Izsák állítólag evett abból, amit fogott. 1Mózes 10: 9 ennélfogva nem jelenthet többet Nimródnál (miután az embernek jogot kapott a húsevésre - 1Mózes 9: 3) volt az első, akit sikeres vadászaton és vadfogáson ismertek el, aki attól kezdve közmondásos volt sok ember kultúrájában.

Ahogy királyságról beszélünk, azt is látjuk, hogy bizonyos tekintetben király volt, mert Sineár síkságán alapították a három városra, Babilonra, Erechre és Accadra, amely végül a szomszédos területekre is kiterjedt (1Mózes 10: 11-12 -hoz képest Mikeás 5: 6 amely Asszíriáról „Nimród földjéről” beszél).

Láthattuk tehát ennek az embernek a feljegyzését, és megjegyeztük, hogy nyilvánvalóan meglehetős benyomást tett korának embereire, hogy fel kell jegyezni a nevét, és néhány cselekedetét fel kell jegyezni, hogy emlékeztessék őket a jövő nemzedékeire.

De ennél több van az átjárásban! Öt konkrét dolgot kell megjegyeznünk ezekkel a versekkel kapcsolatban, amelyek figyelmeztetnek minket arra, hogy a dolgok nem ilyen egyszerűek:

A „Nimród” név (erősen héber 5248) talán héber gyökből származik, és azt jelenti, hogy „lázadó”, de a név pontos származéka egyáltalán nem biztos. Wenham ezt a szövegrészt kommentálva (1 Mózes 1-15, Word Biblical Commentary), a név azt jelentené, hogy „lázadunk”, ha ezt a sort elfogadjuk, bár elismeri, hogy az etimológia egyáltalán nem biztos.

A nevek jelentenek valamit a Bibliában, és nem pusztán tétlen címkék, amelyeket figyelmen kívül lehet hagyni és félretenni. Ha Nimród neve azt jelenti, hogy „lázadó”, akkor kommentárt ad nekünk élete sajátosságairól - a lázadásról volt szó.

vagy „az Úr szemében”, nem feltétlenül jelenti azt, hogy az Úr akarata volt, és valami örömmel töltötte el. Csak annyit jelent, hogy az Úr felismerte, hogy Nimród hatalmas vadász volt, nem kell következtetnie arra, hogy kegyet talált Isten látása életének ezen jellemzője következtében.

Néhány fordításban a héber szót „Bábel” -re fordítják (Erősíti a héber számot 894), valamint előfordulását 1Mózes 11: 9 ugyanabból a könyvből. Ez azonban elhomályosítja a helyet, mint Babilont, a város és környékének általánosabb nevét.

A szó a héber szóból származik, amely „zavart” jelent, amint azt a Biblia is mutatja a 11: 9 -ben, de a szó az akkád és sumér nyelvből is származik, és ott hordozza az „Isten kapuja” jelentést.

Ha Nimród volt a felelős Babilon elindításáért, annak a városnak a neve, amely állandó lázadásban van Isten, népe és szándékai ellen a Szentírás oldalain, akkor alaposabban meg kell vizsgálnunk, hogyan kezdődött Babilon a Szentírás 11: 1-es feljegyzésében. 9. Alapját Nimród rakta le, akinek neve, mint már láttuk, valószínűleg "lázadót" jelent.

A gyakran „hatalmasnak” fordított héber szót (erősíti a 1368 -as héber számot) háromszor használják - kétszer a „hatalmas vadász” összetételben, egyszer pedig „harcosnak” fordítva, bár sok fordítás a „hatalmas” kifejezést használja.

"A héber gyökeret általában a hadviseléssel hozzák összefüggésbe, és a sikeres harcos erejéhez és vitalitásához kapcsolódik.

A filiszteus Góliát leírására használták Sámuel 17: 5 ahol az RSV „bajnok” -nak fordítja, és Dávid seregeinek Krónikák 11: 26-47. A szó minden esetben nemcsak azt írja le, aki harcos volt, hanem azokat is, akik voltak hatalmas harcosok, azok, akik bizonyították erejüket.

De a szót használják 1Mózes 6: 4 héber „férfi” szóval, amely az angyalok és nők közötti tiltott egyesülés utódait írja le. Ezek voltak a régi idők „hatalmas emberei”. A következtetés tehát az, hogy Nimródot többnek tekintették, mint pusztán embernek. Az erejét úgy látták, hogy nagyobb, mint egy férfi és egy nő utódai. Volt, megjelent, egy elesett angyal vére folyik az ereiben - bár nem mondom, hogy határozottan így volt.

Bár igaz, hogy a héber szót általában a vadak vadászatának jelölésére használják, a szakaszban nincsenek más minősítő szavak, amelyek értelmezésünk elkerülhetetlenül felveszik ezt a jelentést.

Csak annyit mondunk, hogy vadász volt, anélkül, hogy készségeinek tárgyát számunkra meghatározta volna.

Ezek a pontok mind riasztó harangokat csengetnek a fülünkben, hogy a szóban forgó járat nem olyan egyszerű, mint elsőre megállapítanánk. Míg a versek jól értelmezhetők a fejezet általános olvasata során, amikor közelebbről megvizsgáljuk a használt szavakat, kénytelenek vagyunk elismerni, hogy a felszín alatt fekve úgy tűnik, van valami, amit meg kell értenünk. és figyelmeztetni kell rájuk.

A Genezis könyve a kezdetek könyve (ahogy a címe is sugallja), és a fent felsorolt ​​szakaszokban három konkrét kezdetet említünk, amelyeket itt meg kell fontolnunk, és amelyek megtanítanak Nimródra és a lázadásra, amelyet röviddel azután kezdett Isten özönvíz -ítéletének befejezése.

a. Babilon Erősíti a héber számot 894 Hé 'Zavartság', akkád és sumér 'Isten kapuja'

1Mózes 10:10 - „Királyságának kezdete Babilon volt. '

Nimród királyságának soha nincs vége. Ennek kezdete könyörtelenül folytatódik az egész Szentírásban, beszivárogva Isten népébe, és megbotránkoztatva őket.

Ban ben Józsué 7:21, ez egy gyönyörű palást volt Sinarból (a síkságról, ahol Babilon található - 1Mózes 10:10, 11: 2), amely segítette Ákánt arra, hogy engedetlen legyen Isten Igéjének (Józsué 6: 17-18), amikor az izraeliták Jerikó megsemmisítésének folyamatában voltak. Ez egy világi tárgy iránti vágy volt, amely elvezette Isten egyik népét az Isten kijelentett akaratának való engedelmességtől.

A Sátán egy időben abban a földrajzi helyen ült, mint a prófécia Ézsaiás 14: 11-20 műsor, amely a „babiloni király” ellen irányul (Ézsaiás 14: 4). Babilon volt az, aki végül száműzetésbe vitte Isten népét (II Krónikák 36) és akiket elítéltek olyan szakaszokban, mint pl Jeremiás 50-51 büszkeségükért és erőszakukért.

Amikor a zsidók messzire találták magukat az ígéret földjétől, Jeremiáson keresztül vették szívükbe az Úr szavait, hogy a föld javát keressék.Jeremiás 29: 7) olyannyira, hogy belebonyolódtak a babiloni utakba, és nem tértek vissza teljes szívvel a földre, amikor engedélyt kaptak Cyrus alatt (Ezsdrás 1: 1-5). Figyelmen kívül hagyták népének ismételt figyelmeztetéseit arra, hogy távolítsák el magukat Babilonból, hogy Isten megítélje a nemzetet.Jeremiás 50: 8-10, 50:28, 51: 6, és Zakariás 2: 6-8) úgy, hogy visszatartotta a kezét.

A Jel 17: 5 -ben Babilont „paráznák és a föld utálatosságainak anyjának” nevezik, aki felelős Isten szolgáinak megöléséért (Jel 17: 6), akár fizikai, akár lelki életet távolítson el tőlük. Ez a forrása annak, ami utálatos Isten szemében, és uralkodik a föld királyai felett (17:18).

Babilon Nimród alatt kezdte történelmét, és továbbra is annak a rendszernek a neve, amely aktívan ellenzi Isten akaratát a földön. Bábel/Babilon volt az ember szervezett lázadásának kezdete Isten ellen, egy uralom kezdete, amely elvonja híveit attól, hogy Isten útjait és céljait kövessék.

Még egyszer, Isten ismét felszólítja népét, hogy ezúttal „jöjjön ki belőle” a Jel 18: 4 -ben, és megígéri, hogy pusztulást és ítéletet hoz a babiloni rendszerekben, amelyek annyira ellenkeznek az Ő akaratával (18: 2).

Ha a száműzetésben élő zsidókhoz hasonlóan az életünk annyira integrálódik a jelenlegi világrendszerekbe, amikor Isten ítéletet mond felettük a javunkra nem válaszolunk a 19: 1–3-as halleluja-kórusával, de bukunk vele.

Minden olyan világrendszert, amely elvon minket az Isten szolgálatától, el kell távolítani önmagunktól.

Bár van szabadság Krisztusban, ez nem szabadság, hanem engedékenység, túlzott szabadság (Júdás 4), ami miatt belegabalyodunk a törekvésekbe, amelyek megfosztják Isten életét (II. Timóteus 2: 4).

b. Nimród Erősíti a héber számot 5248 Hé 'lázadó'

1Mózes 10: 8 - „[Nimród] harcos lett a földön” (I. Krónikák 1:10)

Nimród kezdett „harcos” vagy „hatalmas” lenni (lásd a bevezető d pontját). A Szentírás nem mondja, hogy ő volt hanem hogy ő kezdett lenni. Hasonlóan a királyságához, amelyről a 10. vers beszél, harcosként való hírneve is elkezdődik, de nincs vége.

Hasonló nyelven beszél a Biblia mindarról, ami Jézus kezdődött cselekedni és tanítani ”(ApCsel 1: 1), ami azt jelenti, hogy földi szolgálata csak a kezdete annak, amit a mennybe szállása után követői révén folytatott (Mk 16,20).

Ez újragondolást igényel a szöveg értelmezésében. Míg helyénvaló Nimródot történelmi személyiségnek tekinteni, aki saját királyságának alapjait alapította meg Sínár földjén, fel kell ismernünk, hogy ő egyfajta ember, aki a lázadási mozgalom kezdeményezője. Isten (ahogy Nimród neve is sugallja - lásd a bevezető a) pontját).

Ezért a fentebb említett szakaszban (Ézs 14: 4–20) a „babiloni királyra” (aki a Genesisben Nimród) irányult prófécia a sátánról beszél (11–20. V.).

A Sátán stratégiája az Éden kertjében az volt, hogy csalással és hazugságokkal távolítsa el Isten teremtményét a vele való tiszta kapcsolatból (Ter 3: 1-5). Most, az özönvíz után, célja, hogy egyesítse az embert (Ter 11: 4) egy olyan mozgalomban, amely lázad Isten szándékai ellen.

Nimródról úgy beszélnek, hogy vadász és király is (abból a következtetésből, hogy királysága van), de ez a két tulajdonság összeegyeztethetetlen. Ungers ezt írja: „Míg a vadász áldozata kárára elégíti ki magát, a pásztor a gondozottainak javára költi magát”

Nimród tehát nem Isten vezetője volt.

Vadászképességei a férfiakra irányultak - vadászott rájuk, hogy saját szuverenitása és ellenőrzése alá vonja őket. Itt rejlett saját ereje, nem a vadfogás képességében, hanem abban, hogy elfogja az embereket, hogy teljesítsék saját akaratát.

Sátán, Nimródhoz hasonlóan, vadászkirály, és nem pásztorkirály. Mint korábban említettük, a vadászkirály az áldozata kárára uralkodik, és a sátán ezt teszi, amikor elfogja az embereket, hogy teljesítsék akaratát. Ahogy az Iz 14:17 -ben is szerepel - Sátán. nem engedte haza foglyait ”, vagyis uralma nem a szabadság, hanem a folyamatos rabság volt.

Nimród a neve annak a hatalomnak, amely mögött az ember áll, aki vadászni és elfogni kezdte az embereket, hogy létrehozza saját lázadásának uralmát az Isten ellen az egész földön.

Megjegyzés: Sátán szándéka, hogy elpusztítsa az emberiséget (1Móz 3:15), de az embereket arra használja, hogy cselekedjék akaratát annyiban, amennyire Isten teremtését tönkreteszi és Isten akaratát aláássa.

Nimród vége a tűz tavában van (Jel 20:10), ahol örökké megbüntetik. Nimród szellemét száműzni fogják a földről a babiloni rendszerekkel együtt, amelyek felett uralkodik.

1Mózes 11: 6 -. ez csak a kezdete annak, amit az emberiség tenni fog ”

Lássuk -e Nimródot a csoport együttes elkötelezettségének felbujtójaként (11: 4)? Vagy az a tény, hogy felhagytak a városon végzett munkával (11: 8) ahhoz, hogy eldönthessük, Nimród ott kezdte az építkezést, ahol abbahagyta, talán évekkel később?

Bár lehetetlen így vagy úgy megmondani, Nimród annyira elválaszthatatlanul kötődik Babilon alapjához, hogy nem tévedünk túlságosan rosszul, hogy az 1Mózes 11: 1-9 eseményében megnézzük Nimród királyságának egy másik aspektusát. a későbbi történelem folyamán és ez vele kapcsolatos.

A Sínár síkságán összegyűlt férfiaknak három célja volt (11: 4):

a. Egy város építése
b. A torony építése
c. Névszerzés önmaguknak

ami az egységkísérletként foglalható össze - a város olyan hely volt, ahol mindannyian élni akartak, a torony olyan hely, ahol mindannyian imádni akarták, és a földi hírnév volt az, amit vállalatilag akartak (a Szentírás azt mondja, hogy meg akarták tenni) nevet „nem„ neveznek ”maguknak).

A földnek egy nyelve volt az özönvíz után (11: 1), ami azt jelentette, hogy természetes egység volt az egész emberiség között - ez Isten gondoskodása volt. A bukott ember azonban Nimród irányítása alatt megpróbálta az egységet olyan helyzetbe hozni, amely erősebb volt a már létezőnél (11: 6a - 'Íme, egy nép.'). A nyelv természetes egységét kihasználták, hogy olyan egységet hozzanak létre maguk között, amelyet Isten nem akart elérni.

Valóban megpróbálták elhalasztani Isten parancsát: „Legyetek termékenyek és sokasodjatok betölteni a földet”(1Móz 9: 1) azzal, hogy egy területen próbálnak megtelepedni (11: 2 -„ ott telepedtek le ”és 11: 4 -„ építkezzünk ”).Még a nemes célnak tűnő lázadás is leselkedik a színfalak mögé.

Figyeljük meg, hogy egy torony építése ”. tetejével a mennyekben. "a vallási egység kísérlete (11: 4). Az ókorban a magaslatok áldozati helyek voltak, hogy a torony olyan hely lett volna, ahol mindegyikük különféle vallási szertartásokat hajtott végre. Ha az égen van a teteje, akkor azt mondhatjuk, hogy megpróbáltak felérni Istenhez, hogy saját erőfeszítéseik révén újra kapcsolatba lépjenek vele, míg a kereszt arról beszél, hogy Isten leszáll az emberre, és hogy nem vagyunk képesek állítsuk vissza szövetségi kapcsolatunkat Istennel.

Annak ellenére, hogy a mennybe érnek, Istennek mégis le kell jönnie, hogy megnézze, mi történik - túlságosan elmaradnak céljuktól (Ter 11: 5).

Isten aggódik az emberiségért, tevékenyen részt vesz az emberi ügyekben azáltal, hogy leszáll a földre, hogy tanúja legyen az emberek tetteinek. Ezt megismételte, mielőtt Sodoma és Gomorra megítélésére (Ter 18:21), amikor eljött, hogy kiszabadítsa népét Egyiptomból (2Móz 3: 8), amikor parancsolatokat adott Izraelnek (2Móz 19,11,20), és végül , amikor a földre jött, hogy népének nevében örök megváltást biztosítson (Ef 4: 9-10, János 1: 1,14).

[A sátánról, Babilon királyáról azt mondják: „Azt mondtad a szívedben:„ Felmegyek a mennybe az Isten csillagai fölé, trónomat magasra állítom, a gyülekezet hegyén ülök majd messze északon. felmegyek a felhők magassága fölé, olyanná teszem magam, mint a Magasságos "" (Ézsaiás 14: 13-14), amely megjegyzés lehet a Genesis ezen szakaszához. Sátán szándéka egy olyan hely létrehozása volt, ahonnan megkérdőjelezi Isten uralmát.]

Az ember egységkísérlete zavart okoz (11: 9). Isten különböző nyelveket közvetít a közösségnek, hogy az egység, amelyre törekedtek, megsemmisüljön. És a félelem attól, hogy szétszóródnak a föld színén (11: 4), pontosan ezt aratják (11: 9)! (Figyeljük meg az 1Móz 10:25 -öt, amely úgy tűnik, hogy ehhez az esethez kapcsolódik - „. Mert az ő idejében a föld megosztott volt”).

„Isten kapujának tornya” a „zűrzavar tornyának” bizonyult (a Babilon név két különböző eredetének összehasonlításával - a héber levezetés közvetlen megjegyzés Babilonról).

Az ember tornya megpróbálja elérni Istent, és csak káoszt eredményez, és nem teljesíti célját. Az ember vallásának nem isteni eredete van, hanem egy földi, amely az isteni egyesülést és áldást keresi azokra a dolgokra, amelyeket meg akar tenni. De Isten minden igazi spiritualitás eredete.

Nimród a „lázadó”, aki „zűrzavart” teremtett a földön azzal, hogy azt állította, hogy országa elhozta az emberhez az „Isten kapuját”.

A nacionalizmus, a törzsiség és a hazafiság vége csak Krisztusban lehetséges, mint Isten által létrehozott mű (Gal 3:28, Ef 2: 14-16). Ahogy a nyelvek sokfélesége zavart és széthúzást keltett az emberiségben, úgy a Szentlélek által ihletett nyelvek sokfélesége is egységet hoz létre (Cselekedetek 2: 1-4,44-45).

Óvakodnunk kell attól, hogy az ökumenicizmus hullámán elvigyük magunkat, és azt gondoljuk, hogy egyesülve a kereszténységhez hasonlónak tűnő vallásokkal egyesülünk az erőért. Távolról sem - egy vallási unió csak zavart okoz, és végső soron pusztulást eredményez. Az egyetlen „egység” az, amelyet a Szentlélek Isten ajándékaként ad át a megtérés és a Szentlélekbe merítés által. Azzal a céllal, hogy egyesítsük a férfiakat és a nőket Krisztusban, azt a célt tűzzük ki célul, hogy Isten megtérítse őket Jézus szolgálatára, és a Szentlélek erejével egységbe hozzák őket. Ez nem vallási tolerancián vagy kompromisszumokon keresztül történik.

Azt, hogy lesz -e egy világ uralkodója, vagy sem, nehéz dogmatikusan megfogalmazni. Előfordulhat, hogy a hamis vezető a világ nagy részén uralkodó, vagy a nemzetek legerősebb és legbefolyásosabb uralkodója (mint Róma császárai), de egy biztos - ez végül nem hoz maradandót egység, de katasztrófa, ahogyan az ember első egységkísérlete zavartsággal végződött (II. Thessz 2: 3-4,8 - vegye észre, hogy „lázadásról” beszélnek, amely a Nimród név jelentése, és azt is, hogy minden létező vallás felülíródik az az egyén, aki mindenek fölött áll fenn, ezáltal vallási szinkretizmushoz vezet, amelyet a torony építése volt az első kísérlet).

3. SEMIRAMIS - AZ ÉG ÉS BABYLON KIRÁLYNÉ

Bármilyen erőfeszítés az istennőimádat mítoszának, legendájának és hagyományának eredetének felkutatására, végül egyetlen történelmi személyhez vezet vissza-Semiramis, Nimród felesége és Babilon királynője, és ez különösen igaz az istennőre tekintettel /Vénusz bolygó.

Mielőtt azonban Semiramis -szal kezdenénk foglalkozni, (mint minden történelmi személynek) legalább egy általános megértést kell szereznünk kulturális és időbeli helyzetéről. Mivel kutatásaim során azt tapasztaltam, hogy sem a bizonyított tudományos igazság, sem az ókori legendák halmazából származó tények semmilyen módon nem mondanak ellent a bibliai kinyilatkoztatás helyes megértésének, a történelem szentírási keretét fogom használni a történet rekonstruálásához. Semiramis a nő.

Amikor Noé és családja az özönvíz után elhagyta a bárkát, először Ararát északi lábánál telepedtek le, szemben a mai Grúziával, a Szovjetunióval. Innentől kezdve ez a nyolc lélek terjedni kezdett Észak -Irán és Szíria környező kerületeibe, valamint Kelet -Törökországba. Jelentős időszak (talán 5-600 év) elteltével Noé leszármazottainak családjai kissé szélesebb körben kezdtek szétszóródni a növekvő népesség, és talán bizonyos fokú versengés vagy akár ellenségeskedés miatt Jáfet, Sém és Hám családjai között. Ily módon azt tapasztaljuk, hogy fél évezreden belül az egész "termékeny félhold", valamint a Nílus völgye, az anatóliai és iráni fennsíkok, Arábia és Etiópia ritkán telepedtek le, de Noé leszármazottainak határozott többsége mellett Mezopotámia alsó régióiban (amelyek Sumer és Akkad nevet kapnának).

A modern régészet megerősítette azt a tényt, hogy ezeknek a területeknek az első lakói homogének voltak mind a faj, mind a kultúra tekintetében, és a legmegbízhatóbb kutatások azt mutatják, hogy innen terjedt el a népesség, az állattenyésztés, a kohászat, a mezőgazdaság és a "citifikáció" az egész földön . A tudományos és szentírási nézetek pontosan megegyeznek a fajok és a civilizáció eredetével és terjedésével-a különbség csak az érintett időskálán van! Míg a szentírások egyértelműen jelzik a civilizáció mindezen elemeinek létezését jóval az özönvíz ortodox tudománya előtt, a biblia tagadása miatt több évezredes mitikus kőkorszakot kell felépíteni, hogy ugyanazokat a jelenségeket figyelembe vegyék.

Mezopotámiában építették fel az első városokat az özönvíz után, és ezek közül az elsőt természetes módon a legelső városról nevezték el, amelyet az ember épített az özönvíz előtt-Énók. A nyelvi permutáció szeszélyei miatt ez a név Erech vagy Uruk néven jutott el hozzánk Sumériában. Összesen hét nagyváros épült a Perzsa -öböl feje közelében, ami a világ korai mitológiáiban általánosan elterjedt "Hét város földje" névhez vezetett. Ezt a hét várost a Genesis felsorolja, mint azokat, amelyeket Nimród hódított meg, létrehozva a világ első birodalmát. A legkorábbi babiloni legendák egy hódító népről beszélnek, akik a Perzsa -öbölből jöttek ki, és ezekből a városokból birodalmat alapítottak. Úgy tűnik, ez jól illeszkedik ahhoz, amit Nimród mozgásáról tudunk korai pályafutása során. Etiópia szülötte volt, és széles körben ellátogatott az akkori néhány lakott terület közé. Amikor nekilátott, hogy hódító hadsereget építsen magának, unokatestvéreiből toborozta Sába és Dedan leszármazottait, akik Arábián keresztül jöttek fel, hogy letelepedjenek az ázsiai szárazföldön, a Hormuz egyenesénél és az Indus folyón. most Afganisztán (ezek az emberek voltak a dravidák, akiket a későbbi árja invázió hajtott dél felé Indiába). Miután felépítette hadseregét, Nimród a világ első haditengerészeti armadájában vitte fel őket az öbölbe, és meghódította birodalmát. A legjobb becslések szerint a hódítás ideje körülbelül 4000-3500 esztendő, és körülbelül 1000 évvel a Noé -özön után.

A háború zűrzavarának közepette Nimród és Semiramis találkoztak-és nem túl ízletes körülmények között, mert a hagyomány azt állítja, hogy csárda/bordélyőr volt Erech városában-, ami arra késztette az embereket, hogy találgassanak az eredeti jellegükről ismerős. Semiramis Erech szülötte volt, amelyet a neve is bizonyít, úgy tűnik, hogy egy Hamitic család építtette (Ham felesége állítólag Kain leszármazottja volt, aki a fia tiszteletére építette az első Erech -et). A Semiramis név a sumer "Sammur-amat", vagy "a tenger ajándéka" későbbi, hellenizált formája.

A "sammur" kezdeti elem héberre fordítva "Shinar" (az alsó Mezopotámia bibliai neve) lesz, és ez az a szó, amelyből a "Sumeria" származik. Ez az egy piszkos asszony akkor olyan maradandó hatással volt a világtörténelemre, hogy nemcsak a nevén nevezzük azt a földet, ahonnan a civilizáció áradt, hanem maga Isten a szent írónőn keresztül tudatta velünk, hogy megkülönböztető jellemzője az volt, hogy Sínár földje "vagy Semiramis. Az évezredek folyamán nagyon keveset értünk Semiramis hatalomra jutását illetően, de nyugodtan feltételezhetjük, hogy kezdetben Nimród kabátjain lovagolt, bár később az életben és a történelem folyamán befolyása elsöprően elhomályosította őt férj. Természetesen nem tenné meg, ha exházasszony lenne a trónon, ezért az "udvarias fikciót" kitalálták, hogy ő egy szűz, aki Nimród leszállásakor a tengerből fakadt, és ezért megfelelő menyasszony a császárnak (így a cím Semiramis, amely teljesen elhomályosította eredeti nevét).

Semiramis volt a felbujtó a hamis vallás kialakításában, amelynek célja az uralmuk támogatása volt, és természetesen javaslata nyitott fülekre talált. Az általa kitalált vallás elsősorban az ősi csillagászat romlásán alapult, amelyet Noé igazlelkű ősei fogalmaztak meg az özönvíz előtt. Eredetileg ez a rendszer csillagképek segítségével ábrázolta Sátán lázadásának és a mennyei háború történetét, az emberiség felforgatását, Ádám és Éva bukását, az eljövendő ígéretét, aki szenvedni fog és meghal, hogy megszabadítsa az embert a a bűn átkát a Teremtés Urának nevezik, és a kozmosz végső újra alávetését Istennek általa.

Ezeket az örök igazságokat ő (inkább nyilvánvalóan az őt irányító gonosz) egy mitikus ciklusba rontotta, amelyben a nagy sárkányt a világegyetem jogos urának ábrázolják, akinek trónját ideiglenesen bitorolta az, akit felismerhetünk a Biblia Istene. A kígyó megteremti az embert jelenlegi nyomorúságos állapotában, de megígéri, hogy egy gyermek egyszer isteni anyától születik-melyik gyermek fogja kiszorítani Istent, maga lesz isten, és visszaadja a Föld uralmát a kígyónak. Ezek a mesék a csillagképek akkoriban széles körben ismert történetén alapultak, és a leplezett ezoterikus tudás feltárásának leple alatt vezették be őket (függetlenül attól, hogy az eredeti meglehetősen egyszerű volt).

Bár ez az ezotéria volt Semiramis kultuszának második eleme, csak elfedte azt a tényleges célt, amely a „mennyei sereg” imádata volt, amelyet a Biblia egyenlővé tesz Sátán bukott angyalok seregével. Sátán készségesen fogadta az istentiszteletet "meghatalmazott útján", ezért a misztérium vallás harmadik fő eleme a császárimádat volt. Ezt a vallást a papok és papnők hierarchiája terjesztette, akiknek az volt a feladata, hogy a lakosságot bevezesse a kinyilatkoztatás növekvő fokába, és a legmagasabb szinten a Sátán közvetlen imádatában és a démonok birtoklásában tetőzik.

Bár Nimród zseniális stratéga volt, végzetes baklövést követett el, amikor megengedte Semiramisnak, hogy teljes mértékben uralja ezt a vallási hierarchiát, és ezen keresztül az emberek elméjét és szívét, mert amikor egy szakadás történt közöttük, képes volt megfordítani. halálos fegyver támogató eszköze. A szakadás a férj és a feleség között akkor következett be, amikor a királynő törvénytelen fiút szült, és a király mind trónfosztással, mind valódi származásának leleplezésével megfenyegette. Semiramis természetesen nem engedte meg, hogy ez megtörténjen, és kitalált egy cselekményt Nimród megdöntésére.

Az újévi ünnepségek során, amelyeken Nimród uralkodásának eljövetelét ünnepelték, volt egy bizonyos ünnep, amely kizárólag a királyi családnak és a papság felső rétegének szólt. Ezen az ünnepen, amely magában foglalta a pszichedelikus és hallucinogén drogok "tanfolyamát", egy éves kosot hagyományosan feláldoztak azzal, hogy még életben elszakították a végtagját a végtagjától, és húsát nyersen fogyasztják. Ez a kos szimbolizálta, hogy az óév az egekbe száll, hogy helyet engedjen az új évnek. Ezután bemutattak egy újszülött bárányt, amelyet az új évet jelképezve tartanak és hizlalnak a következő évi szertartásokra. Ebben az évben Semiramis a képlet szerint irányította a szertartást, azzal a kivétellel, hogy amikor elérkezett a kos levágásának ideje, a királyt törték szét a kábítószer-őrült papság, és Semiramis barom fia. királyként telepítették. Így Nimród, a hatalmas vadász szörnyű halált halt, mint maga a csapdába esett vadállat.

Semiramis a fiát Damu -nak nevezte (a sumérból "gát" vagy vér), amely a későbbi babiloni nyelvben Dammuzi lett, héberül Tammuz és görögül Adonis. Természetesen Semiramis magára vállalta csecsemő fia uralkodását, és még 42 évig uralkodott abszolút uralkodóként. Annak érdekében, hogy a következő újév napján ne kelljen megölnie a fiát, évente országos sportversenyt rendezett, amelynek győztese "megtiszteltetésben" részesülhet, ha Damu helyét foglalja el, és mennybe száll, hogy isten legyen.

Semiramis azonban nem volt ellenszegülve a régenség arrogatiójában, vagy nőuralmában. A kormány katonai karja két táborra oszlott mellette és ellene, és rövid háború tört ki, amely akkor ért véget, amikor a lakosság (a papság felkeltette) nemcsak megtagadta a "lázadók" támogatását, hanem aktívan ellenezte őket. Ennek a háborúnak a folyamán a dolgok azonban olyan közel kerültek egymáshoz, hogy Semiramis kénytelen volt falakból, tornyokból és kapukból álló rendszert építeni Babilon körül, hogy megvédje magát. Így ő volt az első, aki erődítményeket épített, és koronája ezt követően Babilon tornyos falai formájában volt. Hogy ellenezze a "puszta" nőiességgel szemben felhozott vádakat, magát Damu isten anyjaként istenítette (mivel csak egy isten nemzhet isteneket), és a "Cassiopeia" csillagképben látható "Ég királynőjeként" helyezték el. amelyet a régiek az Istenhez hű emberek testületi képviseletének szántak, akik a kor vége után Őt trónolják.

Okossága ellenére saját pusztulásának magvait is elvetette. Miközben nevelte a fiát, isteni hatást gyakorolt ​​rá a papok és az emberek szemében, hogy megőrizze isteni anyaként az irányítást anélkül, hogy látszólag megnehezítené magát. Ahogy Damu nőtt, hozzászokott ahhoz, hogy minden szeszélyét azonnal kielégítse egy alárendelt, sőt hullámzó nép. A biztonság kedvéért volt egy személyes testőre/kísérő csoportja, amely nélkül soha nem volt, és amely elit alakulatot hozott létre katonákból, akik hűségesek és elszámoltathatóak csak neki. Amikor felnőtt lett, és követelte anyjától, hogy nevezzék be királynak, ezt nemcsak megtagadta tőle, hanem-mivel most kihívásként tekintett uralmára-ugyanarra a halálra szánta el, mint az apjával. Damu elkapta a tervét, és megelőzte "feltételezését" azzal, hogy saját kardjával megölte az anyját, és minden papi tiltakozást leállított azzal, hogy megtisztította a hierarchiát mindazoktól, akik nem fognak hűséget fogadni neki. Így Semiramis meghalt, miután 102 évig királynő volt Babilon felett.

Ezek az események megalapozták az ókor összes pogány vallási rendszerét, valamint sok ma élő embert. Különösen Semiramis volt az ókor és a modern világ minden istennőjének és női kultikus figurájának a modellje és eredeti példánya (akár közvetlenül, akár levezetés útján), és ezért elengedhetetlen, hogy ismerjük a történetét, hogy felismerjük, mi a tényleges legenda és mi csupán mítosz. .

4. Nimród szelleme

Jelenések 17: 5: "És a homlokára egy név volt írva: MISTERY, BABYLON NAGY, A HARLOTS ÉS A FÖLD GYÜLÖNYEI ANYA."

A mai világban titokzatos szellem működik. 2Tesszalonika 2: 7 „a gonoszság misztériumának” nevezi. A "rejtély" szó jelentése "titkos" vagy "rejtett". Ez a rejtély finom és álcázott. Nem könnyen érthető vagy teljes látómezőben, gyakran észrevétlenül. Mintha a józan ész és a józanság felborulna. A gonosz elhomályosító, elcsábító szelleme kúszik fel közöttünk. A jó és a rossz összemosódása uralkodik a társadalom minden területén. Még az igazságot hirdető egyházak gyűléseibe is betört. A laodiceai egyházkor tünete, amelyben élünk. Laodicea nagy bűne nem annyira volt, hogy langyos volt, hanem hogy a szemei ​​elhomályosultak, hogy ne lássa langyos melegségét.

Gyorsan közeledünk az éjfél órához. Jézus hamarosan eljön! Közeleg az éjszaka. Ézsaiás 21:12 kijelenti: „Az őr azt mondta: Eljön a reggel és az éjszaka is.” Míg a feltámadás napjának reggele az Egyházra vár, szörnyű sötétség borul a hátrahagyottakra. Ma azt látjuk, hogy a sötétség közeledik. Egyfajta szürkületben élünk, közvetlenül a teljes sötétség beköszöntét megelőzően. Az alkony kísérteties napszak. Ebben az esti időben, a fényességről a sötétségre való átmenet idején csökken a tárgyak közötti vizuális kontraszt. Fényes nappal erős kontraszt van a világos és a sötét között. Még éjszaka is van kontraszt a világos és a sötét között, mint például a közlekedési lámpák kontrasztja az éjszaka sötét hátterén. De ahogy az alkonyat rendeződik, minden csökken a kontrasztban. A távolságokat nehéz megítélni. A színek elhalványulnak. A fekete -fehér szürkévé válik. Nehéz élesen és egyértelműen látni. Ez a fajta állapot rendeződött be a mai emberek lelki állapotába. Ez kompromisszum abban, ami helyes és helytelen. A megkülönböztetés ellentéte eltűnt. Nem csoda, hogy Jézus azt mondta: "Hadd kenjem meg szemedet gyógyszerrel, hogy láss." (Jelenések 3:18).

Istennek azonban van egy népe a földön, ha csak rövid ideig is, de nem engedte, hogy a szemellenzőt a szemükre tegyék.Az Ő menyasszonya, aki bár megzavarodott a társadalom hozzáállásának változásától, látását és fókuszát egyenesen és szűken tartja. Isten valódi gyermeke számára nincs elmosódás. Az irányunk világos, mert ezt tudjuk "nagyobb az, aki bennünk van, mint aki a világban van." (1 János 4: 4).

Babilon gyökerei a kezdetek könyvében, a Genezisben találhatók. Ez az emberiség egyik legkorábbi társadalma. Útja évszázadokon keresztül folytatódik, és megtalálható a Jelenések könyvében az emberiség társadalmainak megszűnésekor. Babilont Nimród nevű férfi alapította (1Mózes 10). Babilon több, mint egy város a Bibliában. Ez egy szellem. Ez Nimród szelleme. Ez egy lázadás. Ez lázadás minden jó ellen, maga Isten ellen. Ez önmagad dicsősége, nárcisztikus emelkedése saját értékeinek. Ez a rabszolgaság szelleme. Babilon szelleme az a vágy, hogy másokat ugyanazokkal a romlott gyakorlatokkal és gondolatokkal sanyargasson, mint saját magát. Nem megelégedve azzal, hogy egyedül korrupt legyen, ez a szellem igyekszik elcsábítani és rabszolgává tenni másokat, akik készségesen alávetik magukat csábításának.

A bűn elődjével, Sátánnal kezdődött. Ézsaiás ábrázolja, hogy Lucifer hogyan akart egyenlő lenni Istennel. „Hogy leestél a mennyből, ó, Lucifer, hajnal fia! Isten csillagai fölött: én is a gyülekezet hegyén ülök, észak oldalán: felhők fölé emelkedek, olyan leszek, mint a magasságos. " (Ézsaiás 14: 12-14). A Sátán (Lucifer) legkorábbi vágya az volt, hogy magasabbra építse magát, mint amire képes volt. Ez a lázadás kirekesztette a mennyből. Lucifer nem volt megelégedve azzal, hogy egyedül lázadjon. Lucifer lázadása miatt a mennyei angyalok egyharmadát megrontotta. Őket is kiűzték a mennyből. Egykor angyalok, de most démonok, kötelesek végrehajtani a gonosz parancsát. Megkezdődött a rabszolgaság.

Amikor Isten megteremtette Ádámot és Évát, egy tökéletes kerti paradicsomba, az Édenbe helyezte őket. Éva kígyó kísértése az volt, hogy olyan lehet, mint Isten (1Móz 3: 5). Ugyanaz a szellem okozta a lázadást a mennyben, és most az emberiséget is lázadásra késztette egy szent Isten ellen. Ádám és Éva bukása miatt az emberiséget száműzték a kertből, és most bűnhöz és korrupcióhoz kötötték. A rabszolgaság folytatódott.

Aztán Nimród jött. Ha bármely ember az ember korai történetében megtestesítette Lucifer vágyát, Nimród volt az. Jegyezd meg az 1Mózes 10: 9 -et: "Hatalmas vadász volt az Úr előtt; ezért mondják: Mint Nimród, a hatalmas vadász az Úr előtt."

Miért vette az Úr különös figyelmet erre a hatalmas vadászra? Talán azért, mert Nimród sok állatot vadászott és ölt meg? Nem. A Genesis 10: 8-9 szó "hatalmas" héberből "zsarnokként" fordítható. Vegye figyelembe az Strong ’s héber-görög szótár néhány jelentését az "előtt" szóval kapcsolatban, mint az "Úr előtt" szóban. Erős azt mondja: "A héber, ‘paniym, és#8217 arc (mint az a rész, amely megfordul) ellen, harag, csata, élvonal, szemtelen, szemtelen, fejjel lefelé." Ez látszólag mást jelez, mint Nimród ügyes állatvadász. Inkább nyilvánvalóan makacsul ábrázolja őt magát Istent. Harcot vívott Isten ellen az emberek hűségéért. Szemtelenül állt Isten arcával. Lázadóan állt az Úr elé ugyanazzal a luciferi hatalomvágydal, mint Lucifer a mennyei puccskísérlet során. A rabszolgaság lelkületének most emberi járműve volt - Nimród! Nemcsak állatokat vadászott, hanem vadászott is nagyon lelkek az emberek! Vadászott rájuk, és rabszolgává tette lelküket, hogy kövessék az ő vészes útjait. Nem csoda, hogy Péter prédikált: "Mentsétek meg magatokat ettől az ártalmatlan nemzedéktől". (Csel 2:39).

Nimród tornyot akart építeni, hogy elérje a mennyországot. Az 1Mózes 11: 4 ezt mondja: „És mondják: Menjetek, építsünk nekünk egy várost és egy tornyot, amelynek teteje az égig ér, és tegyünk nevet nekünk, nehogy szétszóródjunk az egész föld színén. . " Itt a világ népeinek egységes törekvését látjuk egyetlen cél érdekében. Ez a cél a probléma. Hírnevet akartak szerezni maguknak, és megrohamozták a mennyország kapuit. Szándékaikat ugyanaz a szellem hajtotta, amit Sátán mutatott ki, amikor kiűzték a mennyből, és az Éden kertjében Évával. Isten hatalmát akarták elbitorolni. A várost Bábelnek nevezték el, ami héberül annyit tesz: "összezavarni". A babiloniak inkább a számukra elfogadhatóbb jelentést használták, "Isten kapuja". A "Bábel" a héber forma, a "Babilon" pedig a görög alak. Tervük meghiúsult, amikor Isten - angyalainak látszólagos használatával - összezavarta nyelvüket. De Sátán Nimród révén folytatta az emberiség alattomos rabszolgasorát, hogy harcoljon Isten ellen. Ahogy a Sátán angyalokat vett el, úgy Nimród is embereket.

Megyünk az évszázadokon át az utolsó napokig. Nimród és Babilon gonosz, csábító szelleme ma is folytatja útját. Ahogy a 2 Thesszalonika 2: 3-4-et nézzük, egy másik személyt látunk. Ezt a „bűn emberének”, „a kárhozat fiának” és „Antikrisztusnak” nevezik. Ez az ember lesz a lázadás megtestesítője. Sértő cselekedetei megmutatják Lucifer és Nimród "az Úr előtt" és "állj szembe" hozzáállását. Szemtelen merészsége arra készteti, hogy a templomban üljön, "megmutatva magát Istennek". (2Thesszalonika. 2: 4). Mások gonosz módjaira rabul ejtve, a Jelenések 13. könyve szerint azt látjuk, hogy mindenki imádja őt, és megköveteli tőlük, hogy vegyék fel a fenevad jelét: "Hat, Hat, Hat". A rabszolgaság folytatódik.

Ugyanez a hamisság szelleme megtalálható a Jelenések 17. sz. Parázna egyházában is. Itt találjuk részegnek a szentek és próféták vérétől. Az Antikrisztus lovagolni fogja Babilont Armageddon nagy napjába. Babilonnak három felosztása van: egyházi vagy vallási (lelki) Babilon Politikai vagy kormányzati Babilon és kereskedelmi vagy gazdasági Babilon. A történelem során mindhárom Babilon ábrázolása felemelte csúnya fejét, és megnyilvánította a csábítás és a csalás szellemét. Meggyalázták Istent és egyházát. Léptek a bibliai előírásokra és tanácsokra, és igyekeztek a humanizmust a trónra helyezni, ahol csak a Mindenható Istennek kell uralkodnia. Valójában építettek Bábel tornyát, vallási, politikai és gazdasági szempontból, és bombázták a mennyország kapuját, bejáratot keresve a Mindenható Teremtő megdöntésére. Inkább a teremtést értékelték, mint azt, aki teremtette őket. Valójában azt mondták, mint elődjük, Lucifer: "Olyan leszek, mint a Magasságos!" Továbbá törekedtek arra, hogy csábítással rabszolgává tegyék mindazokat, akik követni fogják őket, vadászva és lekötve a lelkeket vallási kompromisszumokkal, politikai célszerűséggel és pénzügyi tisztességtelenséggel adóssággal terhelt csapdákkal. A rabszolgaság folytatódik - de nem sokáig.

Babilon befolyása olyan erős, hogy a Jelenések 17:18 azt mondja nekünk: "És az asszony, akit láttál, az a nagy város, uralkodik a föld királyai felett."

Ennek ellenére Istené lesz a végső szó és a győzelem. A Jelenések 18: 11-13 megmutatja annak a nagy babiloni emberkereskedőnek a halálát: "És a föld kereskedői sírni fognak és gyászolni fognak miatta, mert senki sem veszi meg többé áruikat: arany és ezüst áru, és drágaköveket, gyöngyöket és finom lenvásznat, lila, selymet és skarlátvöröset, és minden faanyagodat, és mindenféle elefántcsont edényt, és mindenféle edényt a legértékesebb fából, rézből és vasból, és márvány, fahéj, illatok, kenőcsök, tömjén, bor és olaj, finom liszt, búza, vadállatok, juhok, lovak, szekerek és rabszolgák, és az emberek lelke. "

A Galata 6: 7 ezt hirdeti: „Ne tévesszen meg Istent, nem csúfolják meg.” Babilon ítélete teljes lesz, ahogy a Jelenések 18: 2 mondja: „Nagy Babilon elesett, elesett”. Nem fog felkelni többé! Jegyezd meg a Jelenések 18:14 -et, "és akkor már nem találod őket."

Sokan, akik élvezték befolyásának hasznait, sírni fognak pusztulása miatt: "Mert egy óra alatt ekkora gazdagság semmivé válik. És minden hajómester, és minden hajó társaság, tengerész, és annyi, mint a tengeri kereskedelem, messzire álltak, és sírtak, amikor meglátták égő füstjét, és ezt mondták: Milyen város e nagy városhoz hasonló! ahol meggazdagodtak mindazok, akiknek hajói voltak a tengerben drága ára miatt! mert egy óra alatt pusztává válik. " (Jel 18: 17-19).

A szentek azonban örülhetnek, mert a végső győzelem Istené. Olvasd el a Jelenések 18: 20-21-et: "Örülj neki, te ég, és szent apostolok és próféták, mert Isten megtorolt ​​érte. És egy hatalmas angyal vett egy követ, mint egy nagy malomkövet, és a tengerbe vetette, mondván: Így erőszakkal kell lerombolni azt a nagy várost, Babilont, és többé nem találják meg. "

5. A NYELVEK ZAVARÁSA

A Bábel-torony építését és a nyelvek (nyelvek) zavart az ókori Babilonban meglehetősen röviden említi az 1Mózes 10. és 11. fejezete. Ham és Jáfet. A felsorolás valószínűleg nem teljes, de jó képet kapunk arról, hogy fajunk három ágra oszlik, amelyeket Isten különleges tehetséggel és egyedi tulajdonságokkal ajándékozott meg, kiemelve az ember szellemi, intellektuális és fizikai oldalát. Isten képe. Az 1Mózes 10: 6-12 zárójeles részt tartalmaz Hám unokák egyik fiáról, Nimródról, Kús fiáról.

"Hám fiai: Kús, Egyiptom, Put és Kánaán. Kúsz fiai: Seba, Havila, Sabtah, Raamah és Sabteca. Raamah fiai: Séba és Dedan. Kush nemzé Nimródot, ő volt az első hatalmas vadász volt az Úr előtt, ezért azt mondják: Mint Nimród, hatalmas vadász az Úr előtt. Királyságának kezdete Bábel, Erek és Akád volt, mind Sineár földjén. Ebből a földből bement Asszíriába, és felépítette Ninivét, Rehoboth-Irét, Kálát és Resent Ninive és Calah között. város. (1Mózes 10: 6-12)

Nimród neve a "lázadjunk fel" igéből származik. Állítólag hatalmas vadász (gibbor tsayidh) az Úr szemében, de a nyelvnek sötét jelentése van. Zsarnokká vagy despotává válik, aki szervezett lázadást vezet Jahve uralma ellen. Nem állatokat vadász, hanem inkább az emberek lelkét. Káin, egy elítélt gyilkos az özönvíz előtt elindította az első városokat. Nimród építi az első özönvíz utáni városokat. Az a régió, ahol letelepedik, ma többnyire modern Irak-Ham számára szokatlan-Ham fiainak többsége délre ment Afrikába vagy keletre Kínába. Sém népe közel maradt ahhoz a régióhoz, ahol a bárka partra szállt, a jafeták pedig főleg északra és nyugatra tartottak. A Genesis 10 folytatja Ham többi leszármazottainak listájával, majd bemutatja Shem törzsének listáját. A 11. fejezet folytatja Nimród Babilonjának beszámolóját:

"Most az egész földnek volt egy nyelve és kevés szava. És ahogy az emberek keletről vándoroltak, találtak egy síkságot Sineár földjén, és ott telepedtek le. És azt mondták egymásnak:" Gyertek, csináljunk téglát és égessünk el! " alaposan. És kőből téglát, és habarcsból bitumenet készítettek. Aztán azt mondták: Gyere, építsünk magunknak egy várost és egy tornyot a tetejével az égben, és tegyünk nevet magunknak, nehogy szétszóródjunk. az egész föld színén. ' És lejött az Úr, hogy megnézze a várost és a tornyot, amelyet az emberek fiai építettek. És az Úr azt mondta: Íme, egy nép, és mindnyájan egy nyelven beszélnek, és ez csak a kezdete annak, amit akarnak tegyenek, és semmi, amit javasolnak, most lehetetlen lesz számukra. Az Úr tehát szétszórta őket onnan az egész föld színére, és abbahagyták a város építését. Ezért nevezték el annak nevét Bábelnek, mert az Úr megzavarta az egész föld nyelvét, és onnan szórta szét őket az Úr az egész föld színére. " (1Mózes 11: 1–9)

A "Bábel" két szóból áll, a "baa" jelentése "kapu" és az "el", "isten". Ezért "Isten kapuja". Egy rokon szó héberül, a "balal" jelentése "zavartság".

Nimród az özönvíz után száz éven belül megkezdte városai építését. Általában azt gondolják, hogy a nyelvek zavara Peleg napjaiban történt (1Mózes 10:25). A kronológia a legtöbb angol Bibliából származik, amelyeket a masoretikus héber szövegből fordítanak, és Peleg idejét csak körülbelül 100 évvel az özönvíz után helyezi el. Ez valószínűleg helytelen. Barry Setterfield a Vorlage Text és a Septuaginta (LXX) alapján 530 évvel az özönvíz után kelti Peleget. A Setterfield által kiszámított dátumok sokkal jobban illeszkednek ahhoz, amit a régészetből és a rögzített történelemből tudunk Egyiptom és a Termékeny Félhold régió civilizációiról. A világ népessége a bábeli szétszóródás idején tízezrek nagyságrendű lehetett.

Babilon a történelemben a hamis vallás forrásává válik az özönvíz utáni világban. A város Babilon és Irak szerepelnek a kor végéhez kapcsolódó bibliai próféciákban. A "Mystery Babylon" a Biblia próféciáiban még inkább látható téma. Jelenések 17-18 Isten végső ítéletét ábrázolja a világvallásról, valamint a világkereskedelemről és kereskedelemről, mióta ezek az ember alkotta rendszerek Nimród és Bábel forrongásából fakadtak.

6. Bábel szellemi tornya

Az első város megjelenése [Nimród által épített özönvíz után] Káin és Ábel történetébe nyúlik vissza, amikor Káin kiment és várost épített. Szemléltette az emberiség éhségét, hogy összegyűljenek a társaságért, pedig valójában nem voltak készek erre (mivel nyilvánvalóan még mindig nem állnak készen a sikeres együttélésre a városokban). Isten végső szándéka, hogy várost építsen az ember számára. Ábrahám „olyan várost keresett, amelynek alapjai vannak, és amelynek építője és alkotója Isten”. De az ember még nem volt kész erre. Most itt vannak, ismét készen állnak arra, hogy várost építsenek a test és lélek vágyainak kielégítésére. Semmi sem teszi ezt jobban, mint ha az emberek együtt élnek a városokban. A városok a kereskedelmi és üzleti élet központjai, ahol a testület minden igényét a legjobban ki lehet elégíteni. Ezenkívül a városok az öröm és a kultúra központjai, ahol a lélek minden éhezője elégedett lehet: a szépség, a művészet és a zene éhsége, valamint a kultúra minden összetevője.

A tornyot viszont úgy tervezték, hogy kielégítse az ember szellemét. Itt e két dologban tükröződve látjuk az ember, mint test, lélek és szellem természetének alapvető megértését. Mindannyian kielégíthetők e két alapvető szükségletben, a városban és a toronyban. Néhány évvel ezelőtt, a Sineár síkságán ásva a régészek felfedezték bizonyos nagy tornyok maradványait, amelyeket ezek a korai babiloniak építettek. Egyes régészek úgy érezték, hogy talán megtalálták ennek az eredeti Bábel -toronynak az alapját. Ezt nagyon nehéz meghatározni. De azt találták, hogy a babiloniak nagy tornyokat építettek zigguratnak, amelyeket kör alakban építettek felfelé emelkedő lépcsővel, amely tetején egy szentélyben végződik, és amelyek körül az állatöv jelei vannak írva. Nyilvánvaló, hogy a torony vallásos épület volt, amelynek célja az volt, hogy az embert a mennyek misztériumának és Isten nagyságának tárja fel. Talán ezt jelenti itt az a kijelentés, hogy tornyot akartak építeni, amelynek teteje az égben volt. Lenyűgözte őket építészetileg nagyszerűsége, vagyis kolosszális dolog volt az akkori férfiaknak építkezniük, és így úgy gondolhatták, hogy a mennybe nyúlnak. De kétségtelenül ők is úgy gondoltak rá, mint az Istennel való kommunikáció, a vele való kapcsolattartás eszközére. Istent nem szabad kihagyni, látod, az ember városában. Ott van, ezt a tornyot képviseli.

Az ügy lényegét azonban ezek a szavak teszik világossá: "tegyünk nevet magunknak, nehogy szétszóródjunk az egész föld színén". Már akkor is kísérteties félelem támadt. Már tudatában voltak a zavaró hatásnak a közepükben, egy centrifugális erőnek, amely széthúzta őket, így nem tudtak túl szorosan együtt élni, és ami végül is félt, szétszórta őket külföldre és elhagyta őket. ismeretlenek, tiszteletlenek és nem énekeltek, elszigetelt közösségekben élnek, ahol nagy veszélynek lennének kitéve. Az ettől való félelem miatt tornyot és várost építettek. A végső indítékot ezek a szavak fejezik ki: "tegyünk nevet magunknak".

Ettől a naptól kezdve ez az emberiség mottója: "tegyünk nevet magunknak". Mindig szórakoztató vagyok, amikor látom, hogy hány középület tett emléktáblát valahová, amelyre fel volt írva mindazoknak a köztisztviselőknek a neve, akik hatalmon voltak, amikor építették: a polgármester, a közmunka vezetője stb. " nevet magunknak " - ez egy bukott faj alapvető késztetése. Feltárja a humanizmus egyik alapvető filozófiáját: "Dicsőség az embernek a magasságban, mert az ember a dolgok ura." Ez a humanizmus központi gondolata, az emberiség dicsősége.

Az a tény, hogy ez egy vallási torony volt-és mégis arra épült, hogy hírnevet szerezzen az embernek-, felfedi a vallás mögött rejlő fő motívumot. Ez egy eszköz, amellyel az ember megpróbálja megosztani Isten dicsőségét. Ezt meg kell értenünk, különben soha nem fogjuk megérteni a vallás erejét, mivel azóta áthatja a földet és áthatja kultúránkat. Ez egy olyan módszer, amellyel az ember megpróbálja megosztani azt, ami jogosan egyedül Isten. Ez a torony grandiózus szerkezet volt, és kétségtelenül olyan eszköznek szánták, amellyel az ember Istent dicsőíti. Kétségtelen, hogy valahol egy emléktábla volt hozzá rögzítve, amely a jámbor szavakat hordozta: "A ___. Évben állították fel, Isten nagyobb dicsőségére". De valójában nem Isten dicsőségére szolgált, hanem Isten irányításának módjára, útjára, amellyel Istent irányította az ember dicsőségére. Erre törekedett mindig az ember vallása. Ez egy módja annak, hogy elérhetővé tegyük Istent.

Az ember valójában nem akarja megszüntetni Istent. Az emberek csak szórványosan, majd csak viszonylag rövid ideig kiáltanak Isten eltörlése után. Az ateizmus túl meddő, túl pesszimista és erkölcsileg csődben van ahhoz, hogy nagyon sokáig éljen.A kommunisták rájönnek erre. Nem, szükségünk van „drága öreg Istenre”, de tartsuk kordában. Ne hagyja, hogy elmenjen a helyéről. - Ne hívj minket, Istenem, mi hívunk. Ez a társadalom alapvető filozófiája. Újra Bábel tornya.

7. Nimród, Kús fia - Hám fia

Ham négy fia viszonylag könnyen nyomon követhető a történelemben. Cush Dél -Arábia és Etiópia népeivel áll kapcsolatban. Az etiópok még mindig Cushra vezetik vissza felmenőiket. Egyiptom (vagy Mizraim, héberül-ősi neve Egyiptomnak) az Egyiptomi Birodalom atyja lett, a Nílus völgyében telepedett le. Put a Lídiához kapcsolódik, Egyiptom nyugati részén, Észak -Afrikában. Kánaán központja nagyrészt Palesztinában és környékén volt, bár a kánaániak később sokkal elterjedtebbek lettek.

A beszámoló nagyít egy Nimród nevű egyénre, akit nagy vadásznak neveznek. Ő egy meglehetősen titokzatos alak, nagy jelentőséggel bír az ókori történelemben. Ő alapítója Babilonnak és Ninivének, az ókor két nagy városának, amelyek végül Izrael ellenségeivé váltak. A kiemelkedő dolog, amit itt mondanak róla, az az, hogy hatalmas ember volt, hatalmas vadász az Úr előtt. Nos, azokban az ősi időkben a királyok feladata volt vadászni. Ez volt az az idő, amikor a civilizáció ritka volt, és a vadállatok állandó veszélyt jelentettek az emberekre. A királyok, mivel semmi más dolguk nem volt, vadásztársaságokat szerveztek, és vadon élő állatok leölésével népük védelmezői voltak. Nimród nyilvánvalóan nagy hírnévre tett szert ilyen vadászként, de több volt, mint a vadon élő állatok vadásza. A zsidó Talmud segít nekünk itt, mert azt mondja, hogy "az emberek lelkének vadásza" volt. Babilon és Ninive megalapításával van egy utalásunk ennek az embernek a természetére. Itt azt mondják nekünk, hogy ő volt "az első hatalmas ember a földön", azaz az özönvíz után. Ez a "hatalmas ember" kifejezés visszavezet bennünket az 1Mózes 6 -hoz, ahol az "Isten fiainak" emberi fajba való behatolásának furcsa történetében Nephilim nevű óriások faja született.

Azt mondják nekünk, hogy "ezek voltak a hatalmas férfiak, akik régiek voltak, a híres emberek". A fajnak ez a démoni inváziója, szexuális felhangokkal, erkölcsileg lerontott óriások versenyévé vált. Ezek később is megjelennek a kánaánita törzsekben. Megtaláltuk, hogy ez a szuggesztív gondolatmenet végigfut a Szentírás beszámolóján, egészen idáig. Nimród nyilvánvalóan egyike volt ezeknek a "hatalmas férfiaknak", és ezért elvetemült, leromlott vallásformát vezetett be a világba. Babilonban kezdődött, Ninivébe terjedt, és nyomon követhető a történelemben, ahogy később elterjedt az egész földön. Ebben az emberben, Nimródban van tehát a bálványimádás és a hamis vallás magja az özönvíz után.

Ha eldobod Nimród nevének első mássalhangzóját, és a többieket M, R, D -re veszed, akkor Babilon istenének gyökere lesz, akinek Marduk volt a neve, és akit a legtöbb tudós Nimróddal azonosít. A babiloni vallásban Nimród (vagy Marduk) egyedülálló helyet foglalt el. A felesége Semiramis volt. (Kairóban, Egyiptomban a Semiramis Hotel erről a nőről kapta a nevét.) Marduk és Semiramis Babilon ősi istene és istennője voltak. Volt egy fiuk, akiről Semiramis azt állította, hogy szűz volt, és megalapították az anya és gyermek kultuszt. Ez volt az ókori Babilon vallásának központi jellege, az anya és a gyermek imádata, állítólag szűz. Látható ebben a Sátán ügyes kísérlete, hogy előre láthassa a valódi szűz születést, és ezzel rossz hírnevet szerezzen a történetnek, amikor az Úr Jézus később születik a történelemben.


Az ókori Babilon térképe

Ez az ősi babiloni kultusz az anyáról és a gyermekről a föld más részeire is elterjedt. Megtalálja az egyiptomi vallásban Ízisz és Ozirisz néven. Görögországban ez a Vénusz és az Adonisz, a hindu vallásban pedig az Ushák és a Visnu. Ugyanez a kultusz uralkodik más helységekben is. A Jeremiás ószövetségben megjelenik, ahol az izraelitákat figyelmeztetik, hogy ne áldozzanak áldozatot "a mennyek királynőjének". Ez a mennyek királynője Semiramis, Nimród felesége, az anya és gyermek kultusz eredeti anyja. A kultusz a kereszténységbe is besurrant, és megalapozza a Mariolatry -t, amely a római katolikus egyházban uralkodott, ahol az Anyát és a Gyermeket közös megváltóként imádják. Alexander Hislop, a mérvadó író ezen a területen, írt egy könyvet "A két babilon" címmel, amely nagy érdeklődésre tarthat számot, ha folytatni kívánja ezt. Ez a bálványimádó vallás végül a Bibliában, a Jelenések könyvében csúcsosodik ki. Ott megjelenik egy "nagy parázna", akinek a neve "Nagy Babilon rejtélye", a föld minden paráznaságának és hamis vallásának a kezdeményezője. A babilonizmus lényege, ahogyan azt a Szentírásból megértjük, az a kísérlet, hogy vallási tekintély útján szerezzünk földi tiszteletet. Ez a babilonizmus, és átjárta a keresztény egyházakat, hindu templomokat, buddhista szentélyeket és mohamedán mecseteket. Mindenhol ez az elem jelöli a vallás hamisságát-a földi hatalom és tekintély megszerzésének kísérlete vallási tekintély segítségével. Ezt kezdte Nimród, és amit Isten végül elpusztít, amint a Jelenések könyvében olvassuk.

Van egy érdekes tulajdonsága annak, hogy Mózes hogyan kezelte ezeket a Ham utódait, és azonnal felismerhető annak, aki elolvassa ezt a fejezetet. Ez a zárójel tölti ki a 8-12. A nemzetek táblázatának közepére kerül, és bizonyos értelemben megszakítja azt. Ezek a versek nem a népek és nemzetek általános mozgalmaival foglalkoznak, hanem Kush egy bizonyos leszármazottjával, Nimróddal, aki állítólag az első világbirodalom alapítója volt. Ez az első hely a Bibliában, ahol a "királyság" szó fordul elő. Jelentős, hogy nem Isten királyságából (mint később), hanem Nimród első rivális királyságából használják. Ez a kérdés nyilvánvalóan nagy jelentőséggel bírt Mózes számára, mert egy kapcsolódó zárójel szerepel a 11. fejezet első kilenc versében, a Bábel tornyának történetében.

Mi olyan jelentős Nimródban? Természetesen fontos, hogy városokat alapított és királyságot épített. De ennél sokkal többet is el lehet mondani.

Nimród volt az első, aki "hatalmas" emberré vált. Szövegünk arra hívja fel a figyelmet, hogy háromszor használja a "hatalmas" jelzőt a jellemzésében: "Nimród. hatalmas harcos a földön. Ő volt egy hatalmas vadász az Úr előtt, ezért mondják: „Nimródhoz hasonlóan a hatalmas vadász az Úr előtt "" (8., 9. v.). A melléknév hasonló módon fordul elő az 1Krónika 1:10 -ben. Miért van ez hangsúlyozva? Jó vagy rossz? Egy kis gondolkodás megmutatja, hogy rossz. Babilon birodalma Nimród uralma alatt sértés volt Istennek és az embereknek egyaránt, sértés Istennek annyiban, hogy Isten nélkül akart tenni (1Móz 11: 1-9), és sértődés az emberrel szemben, mivel uralkodni akart más emberek felett. zsarnok módon. Martin Luther jó úton járt, amikor azt javasolta, hogy a "vadász" szót így kell értelmezni. Ez nem Nimród vadvadászati ​​képességéről szól. Nem volt vadász az állatokra. Vadász volt. férfiak-harcos. Az a képessége, hogy harcolni, gyilkolni és könyörtelenül uralkodni tudott, megerősítette az Eufrátesz-völgyi városállamok királyságát.

Az egyik kommentátor ezt a bekezdést írja: "Kush nemzé Nimródot, hatalmas despotává kezdett válni a földön. Arrogáns zsarnok volt, dacos az Úr színe előtt, ezért mondják: Mint Nimród, a hatalmas despota, gőgös birodalmának szülőhazája pedig Bábel, majd Erek, Akád és Kalneh, Sineár földjén. Ebből a bázisból betört Asszúr királyságába, és felépítette Ninivét, Rehoboth-Irot és Kalát. és a gyanta Ninive és Calah között. Ezek egy nagy várost alkotnak. (Barnhouse, A láthatatlan háború)

Itt van egy nagy városunk. De nagyszerű, nem úgy, mint Jeruzsálem nagyszerű (mint Isten városa), hanem nagy az Isten elleni dacban. Ez az ember városa, a világi város. Azt van ember, ember által, és számára az ember dicsősége.

Nabukodonozor későbbi Babilonja a legvilágosabb bibliai illusztráció ezekre az elemekre. Nabukodonozorról, aki a világi várost testesíti meg, és Istenről, aki Dániel és barátai által működik. A Dániel könyvének kulcsa a kezdő versekben található, amelyek azt mondják, hogy miután Nabukodonozor ostrom alá vette és meghódította Jeruzsálemet (bár "az Úr [aki] adta Jójaimimot, Júda királyát a kezébe"), elvett néhányat a szentből a templomi kincstár edényeit, Babilonba vitték, és ott „az edényeket [Isten kincstári] házába tették” (Dán. 1: 2). Nabukodonozor így mondhatta, hogy istenei erősebbek Jehovánál. És úgy tűnt! Isten minden bizonnyal megengedte Nabukodonozornak, hogy diadalmaskodjon saját népe felett bűnükért.

Egy este Nabukodonozor álmodott egy nagyszerű képet. Aranyból, ezüstből, sárgarézből és vasból volt. A fej arany volt. Ez Nabukodonozor királyságát reprezentálta, és Isten módja volt annak elismerésére, hogy Babilon valóban csodálatos. De, amint Isten is rámutatott, Babilont egy másik királyság fogja követni, amelyet az alak ezüst karjai és mellkasa képvisel, ezt a királyságot egy másik, amelyet az alak sárgaréz középső részei képviselnek, majd egy királyság, amelyet a lábak képviselnek vasból. Csak ennek az időszaknak a végén jött el Isten örök országa Krisztusban, és megdönt mindenkit, növekedett és betöltötte a földet. Ebben a látomásban Isten azt mondta Nabukodonozornak, hogy nem olyan fontos, mint gondolta, és hogy maga Isten uralja a történelmet.

A következő fejezetben Nabukodonozor aranyszobrot állít fel a Dura síkságán. A felszínen ez csak egy hiú uralkodó ostoba gesztusának tűnik, aki ragaszkodik ahhoz, hogy a szobrot a birodalom egységének szimbólumaként imádják. Amikor azonban a történetet a 2. fejezet szobrának látomásával olvassuk, rájövünk, hogy a későbbi epizód valójában azt mutatja, hogy Nabukodonozor lázad Isten rendelete ellen. Isten azt mondta: "Királyságod más királyságok, ezüst, sárgaréz és vas királyságok utódja lesz." Nabukodonozor így válaszolt: „Nem, az én királyságom kitart, és mindig dicsőséges lesz-létrehozok egy szobrot, amelynek nemcsak a feje lesz arany, hanem a válla, a combja és a lába is. Mindez aranyból lesz, mert örökké engem és utódaimat fogja képviselni. " Ez a személyes részvétel a szoborral magyarázza a király heves reakcióját, amikor a három zsidó férfi nem volt hajlandó meghajolni.

Ez is magyarázza a világi elme heves reakcióját a keresztény állításokra ma. Ez nem csak a keresztény Isten és más istenek kérdése, feltehetően mindegyik azt gondolja, hogy az ő istene az igazi. Ez az ember lázadása Isten ellen, időszak. Isten az, akinek felelősek vagyunk. De az elesett férfiak és nők nem akarnak felelősséggel tartozni senkinek. Uralkodni akarnak magukon. Ki akarják zárni Istent saját univerzumából. Az, hogy a világi város is ember által van az ember számára, kiderül Nebukadnezár történetének további részében. Egy nap, egy évvel vagy többel a korábbi eset után, Nabukodonozor a babiloni palota tetején sétált, és kinézett a városra. Lenyűgözte a pompája. Úgy ítélte meg, hogy ő felelős ezért, ezért magához vette a dicsőséget, amelyet Istennek kellett volna adni, mondván: "Nem az a nagy Babilon, amelyet királyi rezidenciaként építettem, hatalmas hatalmam által, felségem dicsőségére?" (Dán. 4:30). Azt állították, hogy a földi várost ember építette és számára az ember dicsősége.

Bizonyos értelemben ez igaz volt. Nabukodonozor építette fel a várost, és hódításai nagy építészeti pompát hoztak. Ismét kétségkívül a maga dicsőségére építette, Nimród az első Babilont építette dicsőségére. Amit mindketten elfelejtettek, az az, hogy végső soron Isten az, aki az emberek ügyeiben jár, és hogy a világi uralkodó eredményei csak Isten által az emberiségnek adott közös ajándékok révén válnak lehetségessé.

Tehát Isten megígéri, hogy lehozza a világi várost. Nabukodonozor politikai eredményei miatt felsőbbrendűnek ítélte magát a körülötte lévőkkel szemben, olyan fölényesnek, hogy nem volt szüksége Istenre. Isten azért beszél, hogy megmutassa, mennyire tévedett Nebukadneccar. Isten ezt mondja: "Ezt határozták meg nektek, Nabukodonozor király: Királyi hatalmatokat elvették tőletek. Elűznek az emberektől, és együtt éltek a vadállatokkal, és füvet esztek, mint a szarvasmarha. Hétszer el fog múlni mert addig, amíg el nem ismered, hogy a Magasságos Isten uralkodik a föld országai felett, és mindenkinek megadja, akinek tetszik ”(Dán 4:31, 32). Az ítéletnek azonnal hatályba kell lépnie. Nabukodonozor elmegy tőle, és elűzik a városból. A szöveg így szól: "Elkergették az emberektől, és füvet evett, mint a szarvasmarha. Testét elárasztotta az ég harmatja, amíg haja úgy nőtt, mint a sas tolla, a körme pedig, mint a madár karmai" (33. v.). ). Végül maga Babilon elesett, soha többé nem emelkedett fel.

Érdekes, hogy Hám családjának ebben az adott ágában megfordítottuk (valószínűleg szándékosan) Isten ítéletét Kánaánnal kapcsolatban, amiért Ham bűnét tette, amikor kinevette Noét. Isten Noé által átkot mondott Kánaánra, mondván: "Átkozott Kánaán! A legalacsonyabb rabszolga lesz testvérei számára" (1Móz 9:25). De amennyire tudjuk, ezekben a korai időkben Isten nem valósította meg ezt a próféciát azzal, hogy Kánaánt, utódait, testvéreit vagy bármelyik leszármazottjukat Sémnek vagy Jáfetnek vetette alá. Ez később történt, Izrael inváziója révén az Ígéret földjére, de nem ezekben a korai napokban. Ehelyett Kánaán testvére, Cush és leszármazottai határozzák el, hogy rabszolgává teszik a többieket.

Azt mondom, ez szándékos lehet, mert el tudom képzelni, hogy Nimród így gondolkodott. Lehet, hogy azt mondta: "Nem tudok a többiekről, de ezt az Isten Kánaánra vonatkozó átkának ügyét a családom nagy szégyenének tartom, amelyet törölni kell. Mondta -e Isten, hogy Kánaán nagybátyám rabszolga lenni? Harcolni fogok ezzel az ítélettel. Sosem leszek rabszolga! Sőt, én pont az ellenkezője leszek. Olyan erős leszek, hogy mások rabszolgáivá válnak. A rabszolga helyett Azt mondom nekik: Itt jön Nimród, a föld leghatalmasabb embere.

Ez az emberi szellem normális reakciója Isten átkával szemben. Azt mondja: "Dacolok vele. Majd én elintézem a saját problémáimat." Tehát létrehozza a művészeteket, hadsereget emel, városokat épít, és kivonul, hogy hírbe hozza magát Isten rendeletei ellenére.

De Isten rendeletei így nem kerülnek megdöntésre. Isten átkát nem sikerül dacolni. Csak egyetlen módon kerülhetjük el Isten átkát, és ez az a pont, ahol Isten magára veszi az átkot. Nincs ok arra, hogy miért kellene ezt tennie. De Ő igen. Jézus Krisztus személyében jön el, "magára véve Krisztus szolgájának természetét [a rabszolga], mivel embernek látszott, megalázta magát, és engedelmeskedett a halálhoz, még a kereszthalálhoz is! "(Fil. 2: 7,8.) Így" Krisztus megváltott minket a átok a törvényből, ha átok lesz számunkra. "(Gal. 3:13.) És mi történik? Miután így alávetette magát, olyan nevet kap, amely" minden név felett "(Fil 2: 9), és kijelentette, hogy az ég és a föld uralkodója. Ez a mi mintánk: Krisztushoz jönni, ahol kiárad Isten átka a bűn ellen, felöltözni az ő igazságába, majd megtanulni ezt az alázatos szolgálati utat az emberi családon belül az igazi és egyetlen út az igazi nagysághoz.

A Teremtés tizedik és tizenegyedik fejezete nemzetek és népek genealógiáiból áll, amelyek célja Noé és az özönvíz 6–9. Fejezeteket kitöltő történetének összekapcsolása Ábrahám és leszármazottainak történetével, amely kitölti a könyv többi részét. A genealógiák Noé három fiával, Sémmel, Hámmal és Jáfettel kezdődnek, és végül Terahhoz költöznek, akitől Ábrahám született. Két ponton vannak zárójelek, amelyek az első világbirodalom megalapításáról szólnak Nimród alatt. Az első zárójel 10: 8-12. A második 11: 1-9.

Ez a kettő együtt jár. Az első Nimród cselekedeteiről szól. A második nem említi Nimródot, hanem inkább Babilon városának felépítésére tett kísérletről beszél, amelynek központi eleme egy nagy torony volt. A felszínen ezek két egészen különálló eseményről szólnak. De ez nem így van. A második valóban Babilon megalapításáról árulkodik, de az elsőből megtudjuk, hogy Babilon volt Nimród városépítő birodalmának kezdeti városa. Sőt, amint tanulmányozzuk őket, látjuk, hogy Babilon megalapítása és Bábel tornyának építése a 11. fejezetben a korábbi elbeszélés feldolgozása. Az elsőben Nimródra helyezzük a hangsúlyt-milyen volt, mit tett, mik voltak a céljai. A másodikban ugyanazzal a témával foglalkozunk, de a vele dolgozó emberek szemszögéből. Minden esetben van egy vágy, hogy egy civilizációt építsünk Isten nélkül.

A Babilon építéséről szóló beszámoló azzal kezdődik, hogy a világnak van egy közös nyelve (ahogyan az emberek Noéból való közös származása miatt elvárható lenne), és mivel a világ népeinek egy része kelet felé költözött, néhányan a Sínár vagy Babilónia síkságán telepedtek le . Eddig jó. Isten azt mondta Noé leszármazottainak, hogy „gyarapodjanak és töltsék be a földet” (1Móz 9: 1), ami megismétli azt a parancsot, amelyet eredetileg Ádámnak és Évának adott a Paradicsomban (1Móz 1:28). Sinar települése e parancs részleges teljesítésének tekinthető. Mégis, amikor olvassuk, azt tapasztaljuk, hogy ennek a konkrét településnek nem az volt a célja, hogy teljesítse Isten parancsolatát, hanem annak dacolása. A kezdetektől fogva Babilon célja az volt, hogy ellenálljon a népek további szétszóródásának a földön, és ehelyett olyan várost hozzon létre, ahol az egységes és integrált emberek eredményeit központosítják.

A Biblia ezt a vágyat úgy hívja fel, mint egy meghívást arra, hogy „jöjjenek össze”, hogy dolgozzanak ezen a nagyszerű projekten. Ez a történet első fontos "eljövetele". "Azt mondták egymásnak: 'Jön, készítsünk téglát és süssük meg alaposan. ' Kő helyett téglát, habarcs helyett kátrányt használtak. Aztán azt mondták: 'Jön, építsünk magunknak egy várost, az égig érő toronnyal, hogy hírnevet szerezzünk magunknak, és ne szétszóródjunk az egész föld színén ”(1Móz 3,4).

Ebben a meghívásban három dolog van: 1) a városról alkotott elképzelés, 2) név- vagy hírnévvágy és 3) új vallás terve.A város tervét nem kell hosszasan vizsgálnunk, ezt már Nimród tanulmányában tárgyaltuk. A lényeg az, hogy nem Isten városa volt, mint Jeruzsálem. Az ember városa volt, a világi város. Mint ilyen, az ember építette az ember dicsőségére. E vágyak közül az utolsó-hogy helyet építsen az ember dicsőségére-benne van a "név" szóban: Gyere, engedjük. csinálj egy név önmagunkért, és ne szétszóródjunk az egész föld színén. "Ez a hírnév iránti vágy volt, de ezen túlmenően az Istentől való függetlenség vágya is. Ezt a hírnevet Istentől eltekintve az embernek kellett megszereznie. legyen egyedül.

Nem felejthetjük el, hogy a Biblia Istenének egyik jellemzője az, hogy megnevezi az embereket. Neveket ad nekik, amelyek szimbolikusak arról, hogy mit fog velük tenni vagy alkotni. Isten elnevezte Ádámot (1Móz 5: 2), Ábrahámot (1Móz 17: 5), Izraelt (1Móz 32,8), sőt Jézust (Mt 1:21). A nevek minden esetben arra utalnak, hogy Isten mit tett vagy fog tenni. Babilon népe ebből semmit sem akart. Saját hírnevüket akarták megalapozni és Istent teljesen megszüntetni.

Babilonról szóló tanulmányunkban eddig egyetlen elem hiányzott a vallás. De ítéletem szerint innen érkezik Bábel híres tornya. Azt mondom, hogy "megítélésem szerint", de hozzá kell tennem, hogy a legtöbb kommentátor érzékeli ezt az igazságot, annak ellenére, hogy különböző módon értelmezik a tornyot. Luther azt mondja, hogy az "égig érő" szavakat nem szabad csak a magasságra alkalmazni, hanem úgy kell tekinteni, mint amelyek jelzik, hogy "ez az istentiszteleti hely volt. Candlish azt mondja:" A torony építése az égig " kétségkívül vallási jelentéssel bírt. Morris azt írja, hogy óriási birodalom építése iránti vágyában Nimród rájött, hogy az embereknek elég erős vallási motivációra van szükségük ahhoz, hogy legyőzzék tudásukat, hogy Isten megparancsolta nekik, hogy szétszóródjanak a földön. Úgy érzi, hogy a torony kielégítette ezt az igényt, és ezért "az égnek és angyali seregének szentelték. Hadd mondjam el, mit gondolok, mit jelent a torony.

Először is vallási célúnak kell tekinteni, mert a Biblia minden hamis vallást Babilonra vezet le, és ez az egyetlen elem a korai Babilon leírásában, amelynek ez a jelentése lehet. Valami ilyesmit várnánk Babilon természetétől és kultúrájától, valamint attól, amit minden Istentől elforduló kultúráról elmondanak nekünk. A rómaiak azt mondják, hogy amikor az emberek elutasítják Isten ismeretét, elkerülhetetlenül hamis istenekhez fordulnak, és olyanokká teszik őket, mint "halandó ember, madarak, állatok és hüllők" (Róm. 1:23). Babilon polgárai elutasították az igaz Isten ismeretét. Ezért kétes kulturális eredményeik részeként hamis vallás létrehozására kell számítanunk. A Biblia ismét "titokzatos Babilonról" beszél, vagyis a valóságról, amelyet a földi város szimbolizál, mondván, hogy "a paráznák és a föld utálatosságainak anyja" (Jel 17: 5). Ez, ahogyan a prostitúció és az utálatosság eszméi a Bibliában, a hamis vallásra vonatkozik.

Bizonyíték van arra, hogy ez történelmileg így volt. Morris megjegyzi: "Róma, Görögország, India, Egyiptom és más nemzetek különböző isteneinek és istennőinek alapvető identitása a babiloni eredetű panteonnal jól megalapozott. [Valójában] magát Nimródot nyilvánvalóan később istenítették babiloni isten („Merodach” vagy „Marduk”).

Másodszor, ott van a torony leírása. A legtöbb fordításunk olyan toronyról beszél, amelynek "el kell érnie" az égig, de nehéz elképzelni, hogy még ezek az emberek is elég ostobák tudták volna feltételezni, hogy ezt szó szerint meg tudják tenni. Vagy még ha meg is tették, nehéz azt gondolni róluk, hogy elég ostobák, hogy a tornyukat a Sínár síkságára építsék, azaz majdnem tengerszintre, amikor ugyanolyan jól felépíthették volna egy közeli hegy tetejére és így néhány ezer láb fejindulással kezdődtek. Valójában valószínűleg egyáltalán nem erről volt szó. A héber szövegben a „elérni” szavak nem fordulnak elő. A szöveg a torony tetejéről úgy beszél, mint "az égben", "rajta", "az" vagy "az ég mellett" (mind a négy az egyik héber elöljáró lehetséges fordítása). Ez azt jelentheti, hogy a tetejét az egeknek szentelték, mint istentiszteleti helyet (Morris nézete), vagy akár azt, hogy rajta volt az egek ábrázolása (egy állatöv).

Azt hiszem, ez az utolsó lehetőség a valódi jelentés, ezért az asztrológia, amely az állatöv tanulmányozására összpontosít, Babilonból származik. Lapozzon bármely asztrológiai könyvhöz, és látni fogja, hogy a káldeusok (Babilon lakóinak másik neve) fejlesztették ki először a zodiákust úgy, hogy az eget szakaszokra osztották, és mindegyiknek jelentést adtak az ott található csillagok alapján. . Azt mondják, hogy az ember sorsát bármilyen szakasz vagy "jel" határozza meg, amely alatt születik. Babilonból az asztrológia az ókori Egyiptom birodalmába került, ahol keveredett a Nílus őshonos animizmusával és politeizmusával. A piramisokat bizonyos matematikai kapcsolatokkal építették a csillagokhoz. A Szfinx asztrológiai jelentőséggel bír. A nő feje a Szűz, a szűz és az oroszlán teste, ami Oroszlánt szimbolizálja. A Szűz az állatöv első jele, az Oroszlán az utolsó. Tehát a Szfinx (ami mellesleg görögül „csatlakozást” jelent) az állatöv találkozási pontja, jelezve, hogy az egyiptomi papok hittek a föld kiindulópontjában az Egyiptomban, a Nílus partján fekvő állatövvel kapcsolatban.

Mire a zsidók elhagyták Egyiptomot Kánaánba, az asztrológia megfertőzte az ott lakókat. Ezért a Biblia asztrológia elleni legszigorúbb figyelmeztetései ebből az időszakból származnak (3Móz 19:31, 5Móz 18). Még később, az asztrológia belépett Róma vallási életébe.

Az asztrológia ezen bibliai feljelentéseinek érdekessége az, hogy az asztrológiát a démonizmussal vagy a sátánizmussal azonosítják abban az értelemben, hogy a Sátánt és seregeit valójában a jelek vagy bolygók álruhájában imádták. Ez az oka annak, hogy a Biblia elítéli ezeket a gyakorlatokat. Gondoljunk -e tehát arra, hogy Sátán teljesen hiányzott az eredeti kísérletből, hogy Isten nélkül civilizációt építsen? Nem volt jelen az első bibliai vallás kialakításában? Nem hiszem. Ha igen, akkor a torony vallása valójában sátáni kísérlet volt arra, hogy az emberi faj imádatát önmagára és azokra az egykori angyalokra irányítsa, akik, miután fellázadtak Isten ellen, már démonok voltak. Kétségtelen, ahogy Morris is sugallja: "Ezt a projektet eredetileg az igazi szellem képében mutatták be az embereknek. A torony magasztos nagyságában az igazi mennyei Isten hatalmát és fenségét szimbolizálta. A csúcsán lévő nagy templom adna egy központot és egy oltárt, ahol az emberek áldozatukat felajánlhatják és Istent imádhatják. Az állatöv jeleit a templom díszes mennyezetén és falain díszítenék, jelezve ezzel a teremtés és a megváltás nagy történetét, amint azt az antiluviai pátriárkák elmondták. " De Isten nem volt ebben az istentiszteletben. Sátán volt. Így a vallás formái egyre inkább lealacsonyodtak, az ördög és angyalainak imádata jobban észrevehetővé vált. "Ebből a kezdetből hamarosan kibontakozott az emberi" vallás "komplexuma-egy evolúciós panteizmus, az asztrológia és a bálványimádó politeizmus kihirdetett rendszere, amelyet az okkultizmus és a démonizmus erőteljesít. Sátán nagy korrupt, tehát még az is lehetséges, hogy ez a rendszer a vallás egy korábbi, valódi kinyilatkoztatás változata volt Isten megváltási tervének mennyei felől, komolyan és jelentős bizonyítékokkal szolgáltak arra vonatkozóan, hogy a csillagok képződményeit eredetileg Isten (vagy az istenfélő pátriárkák) nevezte emlékeztetőül az isteni dolgokra, talán hogy előre jelezze a nagy Szabadító eljövetelét, aki összetöri a Sátán fejét.

Még messze volt az az idő, amikor az Úr Jézus Krisztus összetörte Sátán fejét, de addig Isten le akarta zúzni ezt az első kísérletet a sátánizmus ellen. Nem akarta megtenni árvízzel vagy tűzzel, vagy legyőzhetetlen haragjának más heves megnyilvánulásával. Teljesen váratlan módon tette ezt. A pusztítás helyett Isten csodát tett az építők fejében és hangszálaiban. Megzavarta a nyelvüket, így most ahelyett, hogy együtt beszélnének és együtt dolgoznának, szavaik zavarodottságot és elkerülhetetlen (mert isteni elhatározás szerint) szórványokat hoztak ezekre az emberekre a földön.

A történet ezen részének számos érdekes vonása van. Az első a "come" szó második használata. Korábban az építők ezt a szót használták tanácsuk elhívására: "Jön, készítsünk téglát. Jön, építsünk magunknak egy várost. "(3., 4. v.). Most azonban Isten ezt a szót használja, amikor összegyűjti mennyei tanácsát, és megzavarja a nyelvüket: "Jön, menjünk le, és keverjük össze a nyelvüket, hogy ne értsék meg egymást. "(7. v.). Ez egy módja annak, hogy azt mondjuk, hogy Isten mindig az utolsó szó. Jónáshoz hasonlóan mondhatjuk Istennek" de "(Jónás 1: 3), bár Istennek mindig az utolsó "de" van (Jónás 1: 4). Összegyűjthetjük a tanácsokat, de Isten összegyűjti a tanácsát, és Isten tanácsának rendelete érvényesül. Ebből következik, hogy azok, akik a saját útjukat választják, mindig csalódottak lesznek. Az oly komolyan keresett díj egy buborék lesz, amely az első érintésre felrobban. A vágy gyümölcse hamuvá válik a szájban. Lehet, hogy súrlódunk ez ellen, de ez mindig így lesz, mert Isten világában élünk, nem a sajátunkban, és mert Isten elhatározta, hogy megkeserít mindent, ami magasabb, mint ő.

A történet ezen részének második érdekessége, hogy Isten jött le, hogy megnézzék a tornyot, amelyet a babiloni férfiak építettek. Ez egy antropomorfizmus, vagyis Istent úgy írják le, mintha ember lenne. (Nem szabad azt gondolnunk, hogy Istennek valójában le kellett szállnia a világegyetem trónjáról, és le kellett szállnia a földre, hogy megállapítsa, mit csinálnak az építők. Isten mindent mindig tud.) De ez nem "durva antropomorfizmus", ahogy néhányan úgy döntöttek, hogy hívják. Hatással használják. Itt voltak férfiak, akik nagy tornyot próbáltak építeni. A csúcsnak az égig kellett érnie. Annyira nagyszerűnek kellett lennie, hogy ez és az általa képviselt Isten vallása és daca hírnevet szerezzen ezeknek a sinári polgároknak. Ott állt, magasztos páratlan nagyságában. De amikor Isten meg akar nézni, lejön. Le kell hajolnia ahhoz, hogy lássa ezt a csekély extravaganciát.

Mindig így van. Amikor a földön áll, és felnéz Egyiptom nagy piramisaira, azok hatalmasnak tűnnek. De amikor repülőgépen átrepül rajtuk, még alacsony magasságban is, pattanásoknak tűnnek a föld felszínén. A New York -i World Trade Center ikertornyai remekül néztek ki. De a levegőből úgy néztek ki, mint a miniatűr dominók. Az Eiffel -torony puszta kiemelkedés. Tehát szellemi vagy szellemi eredményeinkkel is. A legnagyobb semmi az univerzum mérhetetlenségéhez képest, nem beszélve a világegyetem Teremtőjéről. Az egyetlen igazán jelentős teljesítmény Isten (néha bennünk és rajtunk keresztül), mert csak ezek vesznek részt Isten természetében, és örökké kitartanak, ahogy Isten teszi.

Ebben a történetben a "jöjjön" szó két különböző használatát láttuk. Elhangzott az első embertől emberig Isten ellen. A második elhangzott Istentől Istennek (a Szentháromság másik korai meghirdetése) ember ellen. Nem lenne helyes befejezni anélkül, hogy észrevennénk, hogy a Biblia is tudja

a "jöjjön" szó harmadik használata, amelyben meghívót terjesztenek Isten által az embernek az ember javára. Isten azt mondja: „Gyere, most okoskodjunk együtt-bár bűneid olyanok, mint a skarlátvörös, olyan fehérek lesznek, mint a hó, bár vörösek, mint a bíborvörös, olyanok lesznek, mint a gyapjú” (Ézsaiás 1:18). Jézus azt mondja: "Jöjjetek hozzám mindnyájan, akik megfáradtatok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok nektek" (Máté 11:28). "A Lélek és a menyasszony azt mondják:" Gyere! " És aki hallja, mondja meg: 'Gyere!' Aki szomjas, jöjjön, és aki akarja, vegye el az élet vizének ajándékát. "Jelenések 22:17).

Mi az eredménye, ha mi, akik halljuk Isten meghívását, hogy jöjjön hozzá? Pont úgy van, ahogy Ő mondja! Bűneink elmosódtak. A terheink felemelkednek. Lelki szomjúságunk csillapodik. Ezenkívül az átok hatásai megdőlnek, és az emberi szív megfelelő vágyairól gondoskodik, az biztos, hogy nem az Isten ellen lázadó ember, hanem maga a kegyelmes és megbocsátó Isten, akitől minden igazán jó ajándék származik. Az átok a nyelvek zűrzavara volt, de Isten áldást hoz az átokból. Megértést ad a nyelvi akadályok ellenére, sőt ígér is (pünkösd a teljesítés komolyan vehető része), hogy a nemzetek együtt imádkoznak, feltehetően egy hangon és teljes megértéssel. A babiloniak várost akartak. Városuk nem bírta. Isten azonban olyan városokkal látja el népét, amelyek örökre megmaradnak. Nimród népe nevet akart. De azoknak, akik Istennel állnak és győznek, Isten megígéri: "Aki legyőz, én oszlopot csinálok Istenem templomában. Soha többé nem hagyja el. Felírom rá Istenem nevét és nevét Istenem városának, az új Jeruzsálemnek, amely az én Istenemtől száll alá a mennyből, és ráírom az új nevemet is. Akinek van füle, hallja, mit mond a Lélek a gyülekezeteknek. "Jelenések 3: 12,13). - James Montgomery Boice Genesis: Egy expozíciós kommentár.

10. A nyelvek zavara

Ami a nagy terjedését különböző A férfiak közötti nyelvek esetében a bibliai beszámoló az egyetlen kielégítő magyarázat. Ha minden ember egy ősi populációból származik, ahogyan a legtöbb evolúciós antropológus ma úgy véli, eredetileg mind ugyanazt a nyelvet beszélték. Amíg együtt éltek, vagy továbbra is kommunikáltak egymással, lehetetlen lett volna az emberi nyelvek közötti nagy különbségek kialakulása.

Ezért, ha az antropológusok ragaszkodnak a különböző nyelvek evolúciós magyarázatához, akkor a különböző törzsek számára is rendkívül hosszú elszigeteltségi és beltenyésztési időszakokat kell posztulálniuk, gyakorlatilag addig, amíg maga az ember története. Ez viszont azt jelenti, hogy a főbb nyelvi csoportoknak mindegyiknek azonosnak kell lennie egy nagy faji csoporttal. Ezért minden "fajnak" hosszú evolúciós története lehetett, és természetes, hogy feltételezzük, hogy egyes fajok többet fejlődtek, mint mások. A rasszizmusnak ez a természetes összefüggése az evolúciós filozófiával meglehetősen jelentős, és ősudományi alapja volt a rasszista politikai és vallási filozófiák széles skálájának, amelyek az évek során számtalan kárt és nyomorúságot okoztak.

Másfelől azonban nyilvánvalónak tűnik, hogy az emberek különböző nemzetei, törzsei és nyelvei közös eredetűek a nem túl távoli múltban. Minden nemzet emberei szabadon interfertilisek, lényegében azonos intelligenciájúak és potenciálisan oktathatók. Még Ausztrália "bennszülöttei" is eléggé képesek Ph.D. megszerzésére. fok, és néhányan ezt tették. Annak ellenére, hogy nyelveik nagymértékben különböznek egymástól, mindegyiket a nyelvtudomány szempontjából lehet elemezni, és más nyelvek emberei mindent megtanulhatnak, így demonstrálva az eredeti közös természetet és eredetet. Valójában csak egy van olyasmi ember-mégpedig az emberiség! Valójában csak egy faj létezik az emberek között-a emberi verseny.

A forrás nak,-nek a különböző nyelveket nem lehet megmagyarázni nak,-nek az evolúciót, bár az alapcsoportokon belüli különböző nyelvjárások és hasonló nyelvek kétségkívül a közös forrásnyelvről való fokozatos diverzifikációnak tulajdoníthatók. De a főbb csoportok annyira alapvetően különböznek egymástól, hogy minden naturalista keretben dacolnak a magyarázattal.

Csak a Biblia ad megfelelő magyarázatot. Eredetileg a nagy özönvíz után "az egész föld egy nyelvből és egy beszédből állt" (1Mózes 11: 1). Az ember egyesített lázadása miatt Isten ellen azonban nem volt hajlandó szétszóródni a világban, ahogy megparancsolta, és helyette az eredeti Babilon környékére koncentrált: "az Úr összezavarta az egész föld nyelvét, és onnan Az Úr szétszórja őket az egész föld színére. "(1Mózes 11: 9).

Feltehetően körülbelül hetven család vett részt ebben a szétszóródásban, amint azt az úgynevezett hetven eredeti nemzeti csoport és nyelv felsorolása az ún. 1 Mózes 10. Ezeket eredetileg talán ezer egyén képviselte, akik három fő őscsaládra, a japétra, a hamitra és a sémira voltak felosztva. "Ezek a Noé fiainak családjai nemzetségeik szerint, nemzeteik szerint; és ezek által osztották meg a nemzeteket a földön az özönvíz után" (1Mózes 10:32).

A bábeli lázadás nem volt valami lehetetlen vállalkozás, például egy ember alkotta toronnyal való kísérlet a mennyországba jutni, amint azt a Jakab király fordításából ki lehet következtetni. 1Mózes 11: 4. A "elérni" szavak eredetileg nem a szöveg helyes értelme szerint nyilvánvalóan egy nagy templomtorony felállítását jelentik, amelyet a "mennyei sereg" imádatának szentelnek, és amely az egész emberiséget egyesíti a teremtmény imádatában és szolgálatában, nem pedig a Teremtő (Róma 1:25). A leghatékonyabb módja ennek az istenkáromlásnak a megállítására és Isten földi betöltésére vonatkozó parancsának érvényesítésére az volt, hogy összezavarják a nyelvüket.

Ha az emberek nem tudnak kommunikálni egymással, akkor alig tudnak együttműködni egymással. A nyelveknek ez az ősi zűrzavara azt hangsúlyozza, amit a modern ember gyakran nem tud felismerni: az emberek közötti valódi megosztottság nem faji vagy fizikai vagy földrajzi, hanem nyelvi. Amikor a férfiak már nem tudták megérteni egymást, végül nem volt más alternatíva számukra, mint elszakadni egymástól.

Ha valaki hajlamos megkérdőjelezni ezt a magyarázatot a nyelvek közötti nagy különbségek eredetéről, akkor hadd tegyen egy naturalista magyarázatot, amely jobban figyelembe veszi az összes tényt. Ezt még senki sem tette meg. Nyilvánvalóan csoda történt, de a lázadás súlya indokolta Isten különleges beavatkozását.

Bár a főbb nyelvi csoportok annyira különböznek egymástól, hogy elképzelhetetlenné teszik, hogy közös ősi nyelvi csoportból alakulhattak ki (kivéve, mint fentebb említettük, a faji szegregáció olyan hosszú időszaka miatt, amely a megfelelő fajok kialakulását idézte elő) maguk a különböző szintek), maga az a tény, hogy minden nyelv értékelhető a közös nyelvtani elvek alapján, és hogy az emberek képesek a saját nyelvükön kívül más nyelvek megtanulására, mindegyikük eredeti közös ügyét vonja maga után. Noam Chomsky, aki a világ egyik legjelentősebb nyelvésze, meg van győződve arról, hogy a nyelvek, bár felületükön teljesen különbözőek, magukban az ember alapvető egyediségével kapcsolatos alapvető közösséget tükröznek.

Dr. Gunther Stent, a Kaliforniai Egyetem (Berkeley) molekuláris biológia professzora a következőképpen foglalta össze Chomsky fogalmait:

Chomsky úgy véli, hogy egy nyelv grammatikája az átalakítási szabályok rendszere, amely meghatározza a hang és jelentés bizonyos párosítását. Szintaktikai komponensből, szemantikai komponensből és fonológiai komponensből áll. A felületi struktúra a fonológiai komponensre vonatkozó információkat tartalmazza, míg a mély struktúra a szemantikai komponensre vonatkozó információkat, a szintaktikai komponens pedig a felszíni és mély struktúrákat párosítja. Ennélfogva pusztán a hangtani összetevő nagymértékben differenciálódott az emberiség története során, vagy legalábbis a Bábel -torony építése óta. (Az ember tudományos megértésének korlátai, Tudomány 187, 1975. március 21., 1054).

Kétségtelen, hogy a Bábel -torony csupán Stent és Chomsky beszédfigurája, de ez a szám éppen azért megfelelő, mert a bábeli nyelvek csodálatos zavarodottsága valóban az egyetlen értelmes magyarázatot nyújtja az emberi nyelvek jelenségeire. Így a beszéd "fonológiai összetevője" (vagy felszíni formája) a különböző jelentésű hangokhoz tartozó korpusz, amelyen keresztül egy adott törzs emberei ténylegesen kommunikálnak egymással. Minden fonológia különbözik egy másik törzs fonológiájától, így az egyik csoport nem tudja megérteni a másik csoportot. Ennek ellenére a "szemantikai" szinten, a mély szerkezetben, az "univerzális nyelvtanban" (a belső emberben!) Mindkét csoportnak alapvetően ugyanazok a gondolatai vannak, amelyeket szavakkal kell kifejezni. Bábelben természetellenesen összezavarodtak a nyelvek fonológiái vagy felszíni formái, így annak ellenére, hogy mindannyian ugyanazzal az alapvető logikával és tapasztalattal rendelkeztek, már nem tudtak együtt dolgozni, és így végül nem tudtak együtt maradni. , egyszerűen azért, mert már nem tudtak együtt beszélni.

Jelentős, hogy a Bábel -történethez hasonló hagyományok léteznek más ősi nemzetekben, sőt a primitív törzsekben is. Bár nem olyan gyakran találkoznak vele, mint a nagy özönvíz hagyományai, sok törzsnek van egy korábbi korának hagyománya, amikor minden ember ugyanazt a nyelvet beszélt, amíg a nyelvek összezavarodtak, mint az istenek ítélete.

Így jó okunk van arra, hogy a Bábel nyelvű zűrzavarának bibliai feljegyzését a világ különböző főbb nyelvi csoportjainak eredetéről valódi beszámolóként fogadjuk el. Az evolucionistáknak biztosan nincs jobb válaszuk, és az egyetlen ok, amiért a modern tudósok hajlamosak elutasítani, az az, hogy csodálatos volt. Azt állítani azonban, hogy lehetetlen lett volna, nem csupán tagadni Isten mindenhatóságát, hanem azt is állítani, hogy a tudósok sokkal többet tudnak a nyelv természetéről, mint ők.

Még senki sem érti megfelelően az agyat és az emberi beszéd irányítását. Ezért senki sem érti, hogy az agyban és a központi idegrendszerben milyen fiziológiai változásokra lenne szükség ahhoz, hogy az emberek különböző csoportjai különböző hangokat társítsanak bármilyen fogalomhoz. Talán a jövőbeli kutatások rávilágítanak erre a jelenségre, de addig nincs jobb magyarázat, mint hogy Isten volt az, aki "megzavarta a nyelvüket, hogy nem értik egymás beszédét" (1Mózes 11: 7)

11. Nimród után

Nimród halála után pogány istentiszteleti formáját felesége, Semiramis királynő folytatta. Azt állította, hogy férje a Napisten lett, és imádni kell. Egy idő után Semiramis királynő házasságtörés útján fogant, és házasságon kívüli fiút szült, akit Tammuznak nevezett el, akiről azt nyilatkozta, hogy valójában Nimród újjászületett, és hogy természetfeletti módon fogant. Bár Semiramis azt állította, hogy megváltót szült, őt imádták, nem a fiát. Az istenek anyjaként imádták.

A babiloni vallás sokféle elképzelése született a generációk során. Valószínűleg a legfontosabb tantétel az anya-fiú kapcsolat. Ahogy a babilóniai nép szétszóródott a világban, magukkal vitték azt a gondolatot, hogy Semiramis csodával határos módon fogant és megszületett Nimród újjászületett. Így az emberek világszerte elkezdték imádni az isteni anyát és istengyermeket, jóval Krisztus születése előtt. A nő különböző módon jelenik meg, és különböző nevekkel hívják, de mindig ugyanaz a személy: Ízisz Egyiptomban, Indrani Indiában, Cybelle Ázsiában, Fortuna (a fiú) Rómában, Ceres Görögországban, Shing Moo Kínában , Hertha Németországban, Sisa Scandanaviaban. De az asszony valóban Semiramis volt, Babilon királynője. Még Izrael is, amikor hitehagyásba esett, imádta Asterothot, akit a zsidók a "mennyek királynőjeként" ismertek, amint azt a Jeremiás 44: 17-19.

Isteni formájában Nimród-a Napisten Baal néven ismert. Semiramis, mint női istenség, Baaltinak hívják. Ez a szó angolra fordítva azt jelenti: "My Lady". Latinul "Mea Domina" -ra fordítanák. Ez a név lesz a "Madonna" név, amely gyakran nevezi Máriát. Ugyanez az érvelés alkalmazható a "Mediatrix" nevére is, amelyet Máriának is neveznek. Mária ezt a címet a "Mylitta" -tól (mediatrix) kapta, amely a babiloni anyaistennő egyik neve volt. "A mennyek királynője" Mária másik neve, amelyet a pogány babiloni vallásokból fogadtak el.


Róma megrontotta a kereszténységet

Nimród feleségül vette anyját.
Miután kijelentette magát istennek,
aztán anyja annak vallotta magát
“az Isten anyja ”. A neve az volt
Semiramis. Nimród halála után ő
megpróbálta eltakarni a feltüzeltjét
kapcsolat a fiával – nyilatkozva
hogy ő volt az Atya és a Fiú is.

Ez a koncepció nehéz volt a hívei számára
hogy megértse, ezért azt mondta nekik, hogy a
“ Isteni rejtély ” –, ami nem volt felfogható.
És így: “isten, az apa, és#8221 és “isten, a fia, ”
még az ókori Babilonban találták ki.

Semiramis mégis ragaszkodott ahhoz, hogy nincsenek
2 isten, de inkább egy. Csak két aspektusa a
ugyanaz az isten. A földön, még életben, Nimród
Babilon emberistene volt, és#8211 képviselte
a Nap (mint napisten). Az összes napisten
utána alakult a pogány világ körül,
mind az ő hasonlatosságára lettek kialakítva. Fenntartották
különböző nevek és#8211, de még mindig felismerték
Babilon eredeti napistenének másolatai,
Nimród néven ismert.

Nimród felesége holdistennőnek vallotta magát.
Olyan dicsőséges címeket adott magának, mint a “queen of heaven ” –
“minden szűz ” – “Mediatrix ” és “ istenanyja ”.
Így tette magát a tökéletes női arculattá –
amellyel minden leendő istennőt lemásoltak vagy formáztak
után.

Mivel Nimród egész családja részt vett ebben
a lázadás Jehova Isten ellen, ez háromság -ügy lett
fajta. Nimród az isten atyja és Tammus lett
lett “god-the-son ”, Semramis pedig az “dove ”
vagy “szellem ”, amely összetartotta ezt a szent egyesülést. Ennélfogva
az első háromság ott született Babilonban és#8211
szétterítette csápjait szerte a világon –, amikor a
A babiloniak külföldre szétszóródtak.

Isten, fiú és szent szellem (semiramis) háromsága rendelkezik
megszállta a világ szinte minden pogány vallását.
Isteneiknek és istennőiknek különböző nevük van, de
a megbízók ugyanazok maradnak.

Még Írországban, Kildare -ben is meg van nevezve hármas istennőjük
“Merev ”, amelyet a hitehagyott keresztény magába szívott
Templom – szent formájában.

Ha a ‘képek ’ alatt az interneten és a#8211 alatt keres
szavak és#8220háromság istenek ” – vagy “hármas istenek ” –
egy csomó közülük, amelyeket jóval Krisztus előtt találtak ki
akár megszületett. Amikor elolvassa a pogány tulajdonságait
napistenek és pogány istennők, a hasonlóság Nimróddal
és családja még világosabbá válik.

Nem, “ az isten-atya ” és “ az isten-a-fiú ” nem isteni
Érthetetlen rejtély, de inkább hazugság
amely az ókori Babilonban kezdődött Nimróddal, Tammuzzal,
és Semiramis. Vizsgáld meg magad, és hagyd abba
a pogányokkal való hitehagyott kiegyezés áldozatai.

“Ha lenne, aki mélyebben
aggódik Nimród tragikus halála miatt
mint egy másik, Semiramis volt az
azért emeltek, hogy megosszák vele a trónt
Babilonról. Az életében a férje volt
hősként tisztelik, a halálban megkapja
istenként imádta … ”
— (A két babilon,
Alexander Hislop 58. oldal)

“ Régen és#8211 közvetlenül az özönvíz után,
egy Nimród nevű férfi bukkant fel
a történelem színtere. Amikor meghalt,
felesége, Semiramis felismerte
nélküle elveszítheti a hatalmat,
ezért okos tervet dolgozott ki.
Semiramis terhes volt. Ő mondta
mindenki, hogy a gyermek a méhében
nem más volt, mint Nimród újjászületése.
Ez volt a legnagyobb kezdete
perverzió …a ‘apja/fia ’ fogalma
istenség. ”
– Feltámadás vasárnap és
a babiloni kapcsolat
Írta: Errol Hale

Semiramis Nimcrod és#8217 -es évek után teherbe esett
halál. És hogy elfedje indiszkrécióját
azt állította, hogy a kisbabája Nimród
reinkarnálódott. Szóval most ezt állította
ő volt az apa és a fiú is.
Az isteni anya, aki szült
ez az isteni fiú Izisz volt, az egyiptomi
Semiramis neve. Így voltak most
három isten, akiknek az istentiszteletet illeti –
atyaisten, fiúisten és szent
anya istennő és#8211 mégis ezek voltak
egyenlőnek kell tekinteni, mert ők
mindegyiket egyenlő résznek kell tekinteni
hármasistenről. ”
-(Az ókori történelem feltárása -
Az első 2500 év, Schulz, ch. 11, 24).

“Nimród halála után,
Semiramis fiát, Horust követelte
hogy Nimród reinkarnálódott volna.
Ez a három - Osiris (Nimród),
Ízisz (Semiramis) és Hórusz (a fia)-
az istenségek hármasa lett
-(Az ókori történelem feltárása -
Az első 2500 év, Schulz, ch. 11, 24).

“Az összes pogány vallás
Babylon elfogadott egy formában vagy
egy másik – egy Szentháromság -tan vagy egy hármas
vagy istenek háromsága. Babilonban Nimród volt,
Szemiramák és Tammuz. Egyiptomban Ozirisz volt,
Ízisz és Hórusz. Platón filozófiájában ez volt
az ismeretlen apa, Nous/Logos és a világ
lélek. A görög hármas Zeuszból állt,
Athéné és Apolló. A rómaiaknak volt Szentháromságuk
a Jupiter, a Merkúr és a Vénusz. A hinduk
hármasságuk volt Brahma, Vishnu és Shiva. ”
–A kereszténység elveszett tanai
A Szentháromság tana
nem a Szentíráson alapul
írta: Herbert W. Armstrong (1892-1986)

“Sok ősi pogány nemzetnek volt
három fejű isten és egy Szentháromság -tan.
Mindezek ősidők óta léteznek,
és Nimródtól és Babilontól származik. ”
–KÉT BABYLON ’S,
Alexander Hishop tiszteletes,
1916, 17-18.

“Semiramis eredetileg benne volt
a pogány babiloni háromságban
mint a szent szellem és szimbóluma
a galambé volt.
Ishtar néven istenítették
messze minden teremtmény szintje felett,
és harmadikként imádták
a trinitárius istenség tagja.
Érdekes, hogy az ókori
A babiloniak kiejtették a nevet
Ishtar pontosan ugyanúgy, mint
kiejtjük a húsvét szót. ”
-AZ ÉVSZAK OKA
írta: Rod England

A háromság isteni rendszer fogalma
visszamegy az első városi nemzethez, az úgynevezett
Babilon. Ez történt az idők folyamán
Nimród és Semiramis. Ebben az első pogányban
Szentháromság és#8211 Nimród, a király volt az első személy,
Semiramis, a királynője volt a második személy,
és fia, Tammuz volt a harmadik személy,
ennek az istenrendszernek. ”
–Háromság, tény vagy fikció?
A szakasz és#8211 Rev. John D. Sims
ÍRÁSI HARMÓNIAFOLYAMAT

“Az árvíz, majd a szórás után
Bábel tornyától a föld bent volt
a pogány háromság újratelepítési folyamata
hívők kezdetben Babilonból. Mint a
eredeti babiloniak szétszóródtak a
a föld színét a toronyból,
magukkal vitték vallási rendszerüket
annak ellenére, hogy kifejezték vallásukat
rendszert új nyelveiken. Még az övékben is
új nyelvek általános jellemzői
a Szentháromság -rendszer változatlan maradt.
Ez a rendszer végül megfertőzte a
Keresztény vallási világ és beszélik
rejtett részleteiben a Jelenések fejezeteiben
tizenhét és tizennyolc. ”
–Háromság, tény vagy fikció?
A szakasz és#8211 Rev. John D. Sims
ÍRÁSI HARMÓNIAFOLYAMAT

“Nagyon bálványimádó volt a babilóniai
az isteni egység elismerése, hogy Jehova,
az Élő Isten, szigorúan elítélte az övét
saját emberei, ha bármilyen tekintetet adnak rá.
Ennek az egyetlen istennek az egységében
Babiloniak, három személy volt, és
hogy szimbolizálják azt a háromsági tanítást, ők
az egyenlő oldalú háromszöget ugyanúgy alkalmazta, mint amilyen jól van
köztudott, hogy a Római Egyház ezt teszi
nap. Mindkét esetben a legtöbb ilyen összehasonlítás
megalázó az örök királynak. ”
-“A két babilon ”
szerző: Alexander HISLOP -oldalak. 16,17

A Szentháromság Babilonból származik,
és továbbadták a világ nagy részének és#8217 -nek
vallások. Az “Isten a Fiú ” ötlete az
A babiloni pogányság és a mitológia azt
beoltották a kereszténységbe.
–A Szentháromság történeti háttere
Jeff Rath


Semiramis ’ Örökség: Perzsa története Szicília Diodorosz szerint. Edinburgh -tanulmányok az ókori Perzsiában

Ez a könyv a Diodorus I-XL 178 nem összefüggő szakaszának jegyzetelt fordításából, négy diszkurzív fejezetből, bibliográfiából és klasszikus források, modern szerzők és általános témák indexeiből áll. A Diodorus szakaszok foglalkoznak azzal, amit Stronk „perzsa történelemként” definiál.

A Diodorus vállalkozásával kapcsolatos általános megjegyzések és a legfontosabb MS -hagyományok hasznos leírása után a bevezető nagy részét forrásoknak szentelik. Stronk forrásmaximalizáló, azzal érvelve, hogy Diodorus egy könyvben több fő forrásból, több másodlagos forrásból, személyes kiegészítésből és a stiláris egység kikényszerítéséből álló folyamat során készítette el szövegét: nem ő volt Stylianou „epitomatorja [aki] mindig keresi hogy egyszerűsítse a feladatát ”. A létrehozott benyomás messze áll pl. az a nézet, hogy a XI-XV nem szicíliai bitjei lényegében Efóruszok. 1 Az azonban kérdéses, hogy mennyire lehet bizonyítani a Diodorusról, mint több forrás szövőjéről alkotott, valóban alternatív nézetet: Stronk mindössze 55 oldallal nem rendelkezik sok munkával vagy bizonyítékkal. A felmérés értékes kiindulópont azok számára, akik folytatni kívánják a témát és a közelmúltbeli ösztöndíjat, de kevésbé szolgál a fordítás jegyzeteinek keretéül, mint Stronk Diodorus szellemi vállalkozásáról alkotott elképzelésének ostromos bemutatójaként. Ez egy szellemi vállalkozás, amelyet Stronk tisztel. A Ctesiasról szóló munkájához hasonlóan Stronk olyan szerzővel van dolga, akit indokolatlanul alacsony hírnévvel illet. Minden bizonnyal igaz, hogy egyetlen más görög mű sem tartalmaz ilyen széles körű perzsa történelmet, és érdem, ha ezt úgy hozzák haza, hogy egyetlen könyv borítója között bemutatják az anyagot.

De mit van Perzsa történelem? Stronk úgy definiálja, mint „minden olyan birodalom vagy uralkodás viszontagságait, amelyeknek így vagy úgy, akár valós, akár állítólagos, akár feltételezett része volt a perzsa és/vagy iráni törzsek területe” (3. o.) - lényegében az ázsiai, egyiptomi vagy európai események, amelyek a Perzsa és/vagy az iráni fennsík irányítóinak történetéhez tartoznak. Ázsia a fő hangsúly, és a történet meghatározásakor az Ázsia és másutt fennálló összefüggés érzetét, amit egy modern történész esetleg érezhet, legyőzi az, hogy Diodorus kifejezetten ázsiai és európai/macedón eseményekbe csomagolja a dolgokat, és ahol a csomagolás kevésbé egyértelmű, viszonylag korlátozó alkalmassági kritériumokat alkalmaznak. Elkerülhetetlenek a mulasztásokkal kapcsolatos kérdések, mind az alapvető narratívában (pl. 14.28, 10.34.2-9, 11.62.3, 18.24), mind a nem moralizáló kitérő anyagokban (pl. 15.44, 17.47.1-6, 18.26-28, 19.94-100) ). Van egy probléma az értékelő anyaggal kapcsolatban is, amelyet vagy kihagynak, vagy kettős zárójelben hagynak. Ha ez utóbbi „közvetve nyújt némi információt Diodorus céljairól és módszereiről” (95), és/vagy erkölcsi reakciót kínál a perzsa történelem részét képező narratívára, akkor ezek mellőzése ellentétes a Diodorus autonóm történészként való érvényesítésével, és ugyanez vonatkozik a teljes kihagyásokra pl 2.29.5, 11.11.1-6, 12.1, 17.38,4-7, 18.5.1, 18.59.5-6, 30.15, 37.1.1-4. Az erkölcsi keret nagy részét Stronk fontos részének tekinti Könyvtár könyvbemutatókon jelenik meg, amelyekből hiányzik a perzsa aspektus, és természetesen kirekesztik őket: kár elveszíteni azokat a pontokat, amelyeknél ez az erkölcsi keretrendszer csinál érintse meg a perzsa anyagot.

A fordítás olyan jól olvasható, mint amilyenre számítani lehet. Nem tetszik a helyettesítés gondolata barbaroi etnonimával (7 n.15): ez elrejt valamit Diodorus stílusáról-ami releváns, mivel Stronk azt állítja, hogy Diodorus viszonylag faji vak (541-542). Másrészt, átírása aretê aláhúzza azt a relatív gyakoriságot, amellyel Diodorus használja ezt a fogalmat. Nem szisztematikusan ellenőriztem a pontosságot, hanem „egész Ázsiában” (18.50.1) félreérthető kata de tên ázsiai (aminek „Ázsiában” kellene lennie: ez a kifejezés egyszerűen jelzi az elmozdulást a 18.48–49-es „Macedóniában” történt eseményektől), kétlem, hogy epi + a 11.44.3 -ban az accusative azt jelenti, hogy „túl” (az alátámasztott LSJ bejegyzés utal epi vegyületekben), vajon alkalmas -e a „Pharnabazus vezérkari tisztjei” (15.42.4) hoi peri Pharnabazon stratêgoi, és biztos vagyok benne, hogy a fordítás filoi vagy epitropoi mint „megbízottak” (pl. 12.4.4 17.30.1 30.15.1) hamis hangot üt. Stronk 17.30.2 -kor furcsán követi a Loeb -ot a renderelésben epitêdeumatôn „sikerekként”, mintha az lenne epitukhêmatôn. 2

A fordítás görög szöveget feltételez, és Stronk erre figyel, amikor beszámol a Diodorus MSS -ről, Experpta Constantiniana és Photius, és közel száz megjegyzést tartalmaz a szöveges kérdésekről. Az alapértelmezett szöveg a harmadik Teubner -kiadás (bár nincs berendezés az adott kiadás 6. kötetében ez az egyetlen többé -kevésbé egységes bemutatása az egésznek Könyvtár), de Stronk törekedett arra, hogy megfontoltan független legyen. A hely korlátozása kizárja a további vitát. Egyszerűen megjegyzem, hogy nem értek egyet Stronk 11.10.4, 11.36.1, 14.21.4, 14.25.4, 17.57.7, 19.30.4.19.85.4, 20.47.5, 20.107.4, 30.15.1. 31.27a.1, hogy Pharnabazus és Tissaphernes híres összetévesztését meglehetősen véletlenül kezelik, és Geraistou jobb lehet, mint az MSS vagy Knoepfler Euboias 14.79.1.

Stronk hangsúlyozza, hogy a nem szöveges megjegyzések korlátozottak, és nincsenek tele a modern tudományos irodalommal, és sok megjegyzés egyszerűen a megfelelő Budé vagy Loeb kötetre utal. Talán ez ésszerű. Ennek ellenére 104n.89-nek szüksége van 1987 utáni bibliográfiára Xerxes Babilon pusztításáról (és 159n.90, 179n.176 elavultak a babiloni lázadásról), és 110n.116, 121n.158, 202n.31 és 216n.74 lehet több is aggiornato a qanatokról, a Sacaea -ról, a 424 kronológiájáról és a Thapsacusról. Furcsának tűnik azt állítani (89n.14), hogy Ninus birodalma (beleértve a Troad, Phrygia, Propontis és Bithynia) kiterjedésében hasonlít a valódi új-asszír birodalomra. A 201n.25 egy furcsán kifinomult megjegyzés a Callias békéről, és a 201n.28 nem ismeri el Diodorus proleptikus utalását a király békéjére. A 262n.267 rosszul van megfogalmazva: az Ochus korábbi veresége 351/0-ben történt a 16.44.1-es valós dátumhorizont szempontjából. Figyelemre méltó a legénységről és a hajótestről szóló, 11.3.7-es egyedi kijelentés, míg egy kilenc soros megjegyzés salpinx (252 n.230) nagyobb zajt bocsát ki, mint amennyire feltétlenül szükséges.

Milyen értelemben különbözik Diodorus perzsa történelemről szóló beszámolója? Stronk válasza Semiramis örökségének koncepciójában rejlik. Stronk úgy véli, hogy Ctesias megalkotta a Ninus-Semiramis történetet az Achaemenid Birodalom előzetes alakításához (az Achaemenid feliratok földrajza indiai és etióp elemeket idéz elő). A Ctesias használata révén Diodorus örököse ennek a vállalkozásnak, amelyhez az Alexander történészek is hozzájárultak (Semiramis konzultál Ammonnal), részben azért, mert Alexander maga Semiramis -t (és az idősebb Cyrus -t) inspirációként vagy kihívásként kezelte. Ebből a szempontból az Alexander -történet a Semiramis örökség része volt. De a kérdés továbbra is fennáll, hogy van -e olyan átlátható értelme, amelyben Diodorus Sándorral vagy a perzsa történelem más elemeivel való bánása ezt a tényt kifejezetten megjelöli.

Nehezen tudunk válaszolni a 17.83/84 -es hiányosságokkal, amelyek lehetetlenné teszik annak megállapítását, hogy Semiramis indiai hadjáratát emlegették -e, amikor Alexander úgy döntött, hogy felveszi a sajátját. Bizonyára nincs utalás a leírásban, hogy Sándor visszatért az Indusból Kármániába és Perzsiába. 3 De Stronk mindenesetre nem fogalmaz meg olyan állítást, amely szerint Diodorus XVII -t történetírásilag „Semiramis öröksége” jellemezné, bármi más módon, mint ami Clitarchus történetírói döntéseiben rejlik. Az ember ezt nem láthatja Diodorus elbeszélését a perzsa történelemről szóló nagyobb tézis fényében formálta. Az Achaemenid, Diadochic vagy Seleucid történelemről sem állítanak ilyen állításokat.

Stronk megerősíti, hogy „a birodalom folyamatosságának eleme Diodorus„ Perzsia ”történetének egyik gerincét képezi” (531-532). Eleinte (534-535) ez a javaslat a birodalmi viselkedésről szól, nem pedig történetírás: Darius elkötelezte magát Indiában, és megalapozta a világbirodalom ideológiáját (ami késztette Ctesias Semiramis visszavetését), az Arsacidokat érdekelte az Achaemenid elődök. (A szeleukidákról semmit nem mondanak.) De Diodorosz „úgy tűnik, … hisz a birodalmak folyamatos egymásutánjában, amelyek mindegyikére jellemző a felemelkedés, csúcs és hanyatlás többé -kevésbé azonos fejlődése” (535). Ez potenciálisan a historiográfiai bemutatásra vonatkozó javaslat, bár nem korlátozódik a „perzsa” történelemre, mivel az öröklés a görög-macedón és a római birodalmakat foglalja magában, és az emelkedés és bukás dinamikáját feltehetően lényegében az határozza meg, hogy milyen mértékben aretê irányítja a fontos személyek cselekedeteit. Diodorus, azt mondják (540), egyesíti a görög hagyományokat, az akhamenida propagandát és a sztoikus hiedelmeket. De ennek kifejtésében a gondolkodás összefüggései inkább impresszionisztikusak, mint arisztotelésziek, és a Diodoran akarat érzése a keleti történelem egy sajátos változatának megalkotásában meglehetősen megfoghatatlan.

Ennek ellenére azt mondhatnánk, hogy a megkülönböztető elképzelés Diodorus kínálatban van. Stronk Diodórusa az erkölcs tanára, Clio az ő szolgálóleánya (9-10, 540), és munkássága nem megfelelő történelem, hanem olyan, amelyben „a történelem eszközévé vált annak, hogy megtanítsa közönségének egy élete érdemeit. aretê ”(545)„ Diodorus beszámolót írt, amely nagyrészt a jutalmakra összpontosít aretê - és azok a katasztrófák, amelyek valakit érhetnek, ha ő (vagy ő természetesen) nem törekszik erre … Ebben a beszámolóban jelentős szerepet tulajdonít a perzsa világnak ”(544). Ennek az állításnak a kibővítése érdekében csak egy összefoglalót kapunk az Könyvtár és a jelentős szerep tehát úgy tűnhet, hogy egyszerűen abban áll, hogy Diodorosznak meglehetősen sok perzsa anyaga van - „az egyetlen beszámoló az ókorból, amely ilyen átfogó képet fest a perzsa világról” (545). De az a tény, hogy egyetlen más fennmaradt görög szöveg sem őrzi meg a perzsa történelem ilyen széles körének elemeit, nem garantálja, hogy ezek az elemek meghaladják a részek összegét, és a cím Történelmi Könyvtár akár lemondásnak is tekinthető. Ennek ellenére Stronk állítását talán valamivel érdemesebben lehetne megfogalmazni.

Az Könyvtár Egyiptommal kezdődik. De az egyiptomi történelem Kambüszésszel áll meg (és az utolsó egyiptomi törvényhozó perzsa király), és ami a nem görög népeket illeti, a Ninus-Semiramis által indított szál az, amely a folyamat során a legfolyamatosabban fut végig (asszírok, médek) , Perzsák, görög-macedónok, pártusok, rómaiak), bár e folytonosság teljes körű megbecsülése megfoghatatlan, mert a medián és a 480 előtti Achaemenid elbeszélés nagyrészt elveszett, és olyan foltos benyomásunk van a Diodoran utáni Ipsus történelméről. Ebben az értelemben a „hellenisztikus világszemlélet a kezdetektől a szerző koráig” (541) Semiramis örökségének nézete, nem Ozirisz vagy a IV. vannak szokásaik, földrajzuk, növény- és állatviláguk, de nincs elbeszéléstörténetük. De még így is szép kérdés, hogy ez egy sablon, amelyet Diodorus kényszerített ki a dolgokra, vagy olyan, amelyet nagymértékben előre meghatározott az, ahogyan mások már a történelemírást választották. (Szép kérdés az is, hogy vajon érzékelni kell -e egy párhuzamos örökséget, amely a görög hagyomány isteneivel, félisteneivel és hőseivel kezdődik.) Ennek ellenére Diodorosz szándékos döntése volt, hogy elutasítja az efóriai modellt, és visszalép a trójai háborúkhoz. egyáltalán bevetette a Ninus- Semiramis-t, és a kérdés talán annyira megérdemli a pozitív választ.

1. Egyébként hivatkozni kell G. Parmeggiani -ra, Eforo di Cuma. Studi di storiografia greca (Bologna 2011) és P. Fidia & C. Calamo, Eforo di Cuma nella storia della storiografia greca (Nápoly 2014). Borbély „majdnem elavult” monográfiája (9. o.) Mára teljesen felülíródott.

2. Egyébként kevés elírást vagy egyéb hibát észleltem: az Ecbatana nem Isfahan (106 n.97) 177 S44 a 11.24.1, nem pedig a 11.34.1. minden, csak nem hibátlan ”(11. o.), úgy vélem,„ mindennek hibátlannak ”kell lennie.

3. Van egy utalás Cyrusra és az Ariaspians/Benefactors -re a 17.81 -ben. De a Cyrusra való utalásnak nem kell az ál-történelem megkülönböztető darabjának terméke lenni, ahogyan Semiramisé. Kíváncsi, hogy Diodorus Ariaspian -történetének változatában, szemben Arrian és Curtius történetével, Alexander jutalmakat ad a szomszédos gedrosiaiaknak, valamint az ariaspianusoknak. De még ha ez a hagyomány maradványa is, amely kapcsolatot teremtett a Cyrus-Scythians-Ariaspians történet és a Cyrus-India-Gedrosian történet között, az a tény marad, hogy Diodorus nem használta a linket.


Nézd meg a videót: Casyana, KhaliF - Семирамида (Január 2022).