Információ

Niagara Mozgalom


1905 -ben egy kiemelkedő fekete értelmiségi csoport W.E.B. Du Bois az Ontario állambeli Erie -ben, a Niagara -vízesés közelében találkozott, hogy létrehozzon egy szervezetet, amely polgári és politikai jogokat követel az afroamerikaiak számára. A faji megkülönböztetés és a szegregáció elleni küzdelem viszonylag agresszív megközelítésével a Niagara Mozgalom előfutára volt a Nemzeti Szövetségnek a Színes Emberek Előmozdításáért (NAACP) és a polgárjogi mozgalomnak.

A Niagara Mozgalom megalapítása

A 20. század kezdetén a 14. és a 15. módosítás ígéretei - az afroamerikaiak polgári jogai - elmaradtak. Az újjáépítés kudarcot vallott, és a Legfelsőbb Bíróság szankcionálta Jim Crow szegregációs politikáját Plessy kontra Ferguson (1896).

A széles körben elterjedt faji megkülönböztetés és szegregáció hátterében Booker T. Washington a korszak egyik legbefolyásosabb fekete vezetőjévé vált. Azzal érvelt, hogy a feketéknek inkább tanulniuk kell, mint a gazdálkodás és az asztalosmunka, és nem jogi és politikai eszközöket kell keresniük, hogy csoportként fejlődjenek. „Nem fogunk agitálni a politikai vagy társadalmi egyenlőségért” - jelentette ki Washington 1895 -ben, az Atlanta kompromisszum néven ismert beszédében. „Külön élünk, mégis együtt dolgozunk, mindkét faj meghatározza szeretett délünk jövőjét.”

1905 -ben Du Bois, az Atlanta Egyetem professzora és William Monroe Trotter, az aktivista újság alapítója Boston Guardian, felhívást intézett a fekete férfiak kiválasztott csoportjához, akik ellenezték Washington szállásadó álláspontját. Hívásukra válaszul 14 állam 29 embere gyűlt össze azon a nyáron a New York -i Buffalóban. A csoport ezt követően a határon túl Kanadába indult, 1905. július 11-14 között találkozott az Ontario állambeli Erie Beach Hotelben, a Niagara-vízesés közelében.

A történészek régóta feltételezik, hogy Du Bois csoportja az Erie Beach találkozóhelyét választotta, miután faji megkülönböztetés miatt megtagadták a szállásról Buffalóban. A helyi tudósok újabb kutatásai azonban azt találták, hogy a Buffalo-i szállodavezetők valójában betartották az akkori megkülönböztetés-ellenes törvényeket, így ez a magyarázat valószínűtlen. Du Bois akkori írásai szerint a csoport „csendes helyet keresett a városon kívül a víz közelében, ahol önmagunk lehetünk, konferenciákat tarthatunk” és hozzáférést biztosítunk a kikapcsolódáshoz; az Erie Beach Hotel láthatóan megfelelt ezeknek a követelményeknek.

A mozgalom céljai és növekedése

Kezdeti találkozójukon a Niagara Mozgalom alapító tagjai alkotmányt és szabályzatot fogadtak el, és elkészítették az „Alapelvek Nyilatkozatát”, amely a csoportot az afroamerikaiak politikai és társadalmi egyenlőségéért folytatott küzdelemre szentelte. „Nem vagyunk hajlandók azt a benyomást kelteni, hogy a néger-amerikai beleegyezik az alsóbbrendűségbe, alázatos az elnyomás alatt és bocsánatot kér a sértések előtt”-olvasható a nyilatkozatban. "A kitartó férfias izgatottság a szabadsághoz vezető út, és e cél felé a Niagara Mozgalom elindult, és minden faj minden emberének együttműködését kéri."

1906 -ra a Niagara Mozgalom 34 államban mintegy 170 tagra nőtt. Augusztusban a szervezet megtartotta első nyilvános ülését a Virginia állambeli Harpers Ferry -ben, a Storer College campusán. Tagjai történelmi jelentőségük miatt választották a találkozó helyét John Brown 1859-es rabszolgaság elleni razzia helyszínéül; Storert baptista iskolaként is alapították azzal a küldetéssel, hogy a korábban rabszolgatartó embereket nevelje.

Annak ellenére, hogy állami szinten sikereket értek el, beleértve a lobbizást a szegregált vasúti kocsik legalizálása ellen Massachusettsben, a Niagara Mozgalomnak nem sikerült nagy nemzeti lendületet szereznie. A csoport korlátozott pénzügyi forrásoktól és Washington és támogatói határozott ellenállásától, valamint Du Bois és Trotter közötti belső nézeteltéréstől szenvedett a nők befogadásáról. Trotter, aki ellenezte a nőknek a mozgalomhoz való csatlakozását, 1908-ra elhagyta saját szervezetét, a néger-amerikai politikai szövetséget.

A Niagara Mozgalom vége és az NAACP megalapítása

Bár a bostoni Faneuil Hall 1907 -es találkozója 800 tagot vonzott, a Niagara Mozgalom támogatottsága hamarosan csökkenni kezdett. Aztán 1908 augusztusában, az Illinois állambeli Springfieldben, egy nagy versenybeszélgetés nyomán Du Bois más prominens aktivistákhoz, köztük Mary White Ovingtonhoz csatlakozott, és új polgárjogi szervezet létrehozását szorgalmazta, fekete és fehér tagokkal.

Az eredmény az NAACP, amelyet 1909 februárjában alapítottak New Yorkban. Bár a Niagara Mozgalom 1908 -ban tartotta utolsó ülését, és 1911 -ben hivatalosan is feloszlott, tagjainak többsége a NAACP -val folytatja a harcot az afro -amerikaiak polgári és politikai jogaiért.

OLVASSA TOVÁBB: Fekete történelem mérföldkövei: idővonal

Források

Christensen, Stephanie, Niagara Mozgalom (1905-1909). BlackPast.org. 2007. december 16.

Manly, Howard: „A NAACP előtt a Niagara Mozgalom az egyenlő jogokért, az emberi testvériségért harcolt.” Bay State Banner. 2011. szeptember 14.

Van Ness, Cynthia, „Buffalo Hotels and the Niagara Movement: New Evidence cáfol egy régi legendát. Nyugat -New York -i örökség. Kt. 13 4. szám, 2011. tél.

Niagara elvi nyilatkozata, 1905. Yale Macmillan Center, Yale University.


A Niagara Mozgalom címe az országhoz

William Edward Burghardt (W. E. B.) Du Bois (1868–1963) afroamerikai szociológus, történész, haladó politikai reformer és a Színes Emberek Fejlődésének Nemzeti Szövetsége társalapítója. Termékeny szerzőről és fáradhatatlan polgárjogi aktivistáról, Du Bois -ról gyakran emlékeznek 1903 -as esszégyűjteményére, a Fekete nép lelkeire, amelyben azt állította, hogy „a huszadik század problémája a színvonal problémája”.

A polgárháború után sok állam faji szegregációt követelt a közlekedésben, a szállásban és az oktatásban. Ezt az időszakot jellemezte az afro -amerikaiak széles körű jogfosztása a szavazási adók, a műveltségi tesztek és egyéb követelmények révén. Ez különösen igaz volt a déli államok Jim Crow rendszerében, ahol az ilyen törvények a hatvanas évekig tartottak. Du Bois tiltakozott e politika ellen, ugyanakkor felhívta a nemzeti figyelmet az afrikai amerikaiak lincselésére Délen.

1905-ben Du Bois és huszonkilenc másik afroamerikai politikai aktivista találkozott a Niagara-vízesés közelében, hogy megalapítsák a Niagara mozgalmat, a NAACP elődjét. A Niagara mozgalom polgárjogi szervezet volt, amely ellenezte a fekete elszállásolás és a kompromisszumok politikáját, amelyet többek között Booker T. Washington szorgalmazott. A következő címben Du Bois elmagyarázza a Niagara mozgalom céljait és eszközeit, röviden részletezve a szervezet faji megkülönböztetéssel és jogfosztással szembeni ellenállását. Ez a „Cím az országnak” része volt a mozgalom második éves konferenciájának, amelyet a nyugat-virginiai Harpers Ferry-ben tartottak, John Brown abolicionista szövetségi fegyverzet elleni szerencsétlen rajtaütés helyszínén.

Forrás: W. E. B. Du Bois, „Cím az országhoz”, beszéd a Harpers Ferry -nél, Nyugat -Virginiában (1906. augusztus 19.), The Broad Ax 11, no. 44, (1906. augusztus 25.): 1, elérhető online a Kongresszusi Könyvtárban: https://chroniclingamerica.loc.gov/lccn/sn84024055/1906-08-25/ed-1/seq-1.pdf.

A Niagara Mozgalom emberei, akik az év kemény munkájának fáradalmaiból érkeztek, és egy pillanatra megálltak mindennapi kenyerük megszerzésében, a nemzet felé fordulnak, és ismét tízmillió nevében kérik a meghallgatás kiváltságát. [1] Az elmúlt évben a néger gyűlölő munkája virágzott az országban. Lépésről lépésre visszavonultak az amerikai állampolgárok jogainak védői. A fekete ember szavazólapjának ellopásának munkája előrehaladt, és az ellopott szavazatok ötven és több képviselője még mindig a nemzet fővárosában ül. A megkülönböztetés az utazásokban és a közszálláshelyeken olyannyira elterjedt, hogy néhány gyengébb testvérünk valójában fél a mennydörgéstől a színek megkülönböztetésével szemben, és egyszerűen suttog a szokásos tisztességért.

Ez ellen a Niagara Mozgalom örökké tiltakozik. Nem leszünk megelégedve, ha egy cseppet vagy kicsit többet veszünk, mint a teljes férfiassági jogaink. Követelünk magunknak minden egyes jogot, amely egy szabadon született amerikai, politikai, polgári és társadalmi joga, és amíg meg nem kapjuk ezeket a jogokat, soha nem hagyjuk abba a tiltakozást és Amerika fülét. A csata, amelyet mi vívunk, nem önmagunkért, hanem minden igazi amerikaiért folyik. Harc az eszmékért, nehogy ez, közös hazánk, hamis az alapításáig, valójában a tolvaj földje és a rabszolga hazája legyen - szó és sziszegés a nemzetek között hangzatos igényei és szánalmas teljesítménye miatt. A modern korban még soha nem fenyegetőzött nagy és civilizált nép, hogy ilyen gyáva hitvallást fogadjon el a földjén született és tenyésztett polgártársai bánásmódjában. Szózatlanságtól és aljasságtól megfosztva, meztelen csúfságában az új amerikai hitvallás ezt mondja: Félelem, hogy a fekete férfiak akár megpróbálnak felemelkedni, nehogy a fehérekkel egyenlőek legyenek. És ez az a föld, amely azt vallja, hogy követi Jézus Krisztust. Az ilyen irányú istenkáromlásnak csak gyávasága felel meg.

Részletesen követeléseink világosak és egyértelműek. Először is, szavazati joggal szavazunk mindenre: a szabadságra, a férfiasságra, a feleségeid becsületére, a lányaid tisztaságára, a munkához való jogra és a felemelkedésre, és senki ne hallgasson azokra, akik ezt tagadják .

Teljes férfiasságot akarunk, és most is, mostantól fogva és örökké.

Második. Azt akarjuk, hogy megszűnjön a diszkrimináció a közszálláshelyeken. A vasúti és utcai kocsikban a szétválasztás, pusztán a verseny és a szín alapján, nem amerikai, demokratikus és buta. Tiltakozunk minden ilyen megkülönböztetés ellen.

Harmadik. Azt állítjuk, hogy a szabadembereknek joguk van sétálni, beszélgetni és velük lenni, akik velünk akarnak lenni. Egy embernek sincs joga megválasztani egy másik ember barátait, és ennek megkísérlése szemtelen beavatkozás a legalapvetőbb emberi kiváltságba.

Negyedik. Azt akarjuk, hogy a gazdagok és a szegények ellen a törvényeket érvényesítsék a tőkésekkel, valamint a munkásokkal szemben a fehér és a fekete ellen. Nem vagyunk törvénytelenebbek, mint a fehér faj, gyakrabban tartóztatnak le, ítélnek el és mobiznak. Igazságot akarunk még a bűnözőknek és a betyároknak is. Szeretnénk érvényesíteni az ország alkotmányát. Azt akarjuk, hogy a Kongresszus vállalja a kongresszusi választásokat. Azt akarjuk, hogy a tizennegyedik módosítást végrehajtsák a levélben, és minden államot megfosztanak a Kongresszustól, amely megpróbálja megfosztani jogos szavazóit. Azt akarjuk, hogy a tizenötödik módosítás érvényesüljön, és egyetlen állam sem engedélyezheti franchise -ját egyszerűen a színre.

A republikánus párt kongresszusi kudarca a most zárult ülésszakon, amikor 1904 -ben tett ígéretét a déli választójogi feltételekre hivatkozva nem váltotta be, egyszerű, szándékos és előre megfontolt ígéretszegésnek tűnik, és a pártot bűnösnek tartja a hamis szavazatok megszerzésében. színlelés. [2]

Ötödik. Gyermekeinket oktatni akarjuk. A délvidéki országrészek iskolarendszere szégyen, és néhány városban néger iskolák azok, amelyeknek lenniük kellene. Azt akarjuk, hogy a nemzeti kormány lépjen be, és törölje el az írástudatlanságot Délen. Vagy az Egyesült Államok tönkreteszi a tudatlanságot, vagy a tudatlanság tönkreteszi az Egyesült Államokat.

És amikor oktatásra szólítunk fel, akkor valódi oktatásra gondolunk. Hiszünk a munkában. Mi magunk is dolgozók vagyunk, de a munka nem feltétlenül oktatás. Az oktatás a hatalom és az ideál fejlesztése. Azt akarjuk, hogy gyermekeink intelligens emberi lények legyenek, és mindenkor harcolni fogunk minden olyan javaslat ellen, amely szerint a fekete fiúkat és lányokat egyszerűen szolgákká és alsósokká nevelik, vagy egyszerűen mások használatára. Joguk van tudni, gondolkodni, törekedni.

Ezek azok a legfontosabb dolgok, amelyeket szeretnénk. Hogyan szerezzük meg őket? Szavazással, ahol szavazhatunk, kitartó, szüntelen izgatottsággal, az igazság kalapálásával, áldozattal és munkával.

Nem hiszünk az erőszakban, sem a rajtaütés megvetett erőszakában, sem a katona dicsért erőszakában, sem a csőcselék barbár erőszakában, de hiszünk John Brownban, az igazságosság megtestesült szellemében, a gyűlöletben. hazugság, az a hajlandóság, hogy pénzt, hírnevet és magát az életet feláldozza a jobb oltárán. És itt, John Brown vértanúságának színhelyén újra szenteljük magunkat, becsületünket, tulajdonunkat a faj végső emancipációjához, amelyet John Brown azért halt meg, hogy megszabadítson.

A jelenben diadalmas ellenségeink a csillagokkal harcolnak pályájukon. Az igazságosságnak és az emberségnek kell érvényesülnie. Azért élünk, hogy elmondhassuk ezeknek a sötét testvéreinknek- tanácsokban szétszórtan, ingadozónak és gyengének-, hogy egyetlen pénz vagy hírnév megvesztegetése, a gazdagság vagy a hírnév ígérete sem éri meg a nép férfiasságának feladását vagy az ember önmaga elvesztését. tisztelet. Nem vagyunk hajlandóak átengedni ennek a versenynek a vezetését a gyáváknak és kamionosoknak. Férfiak vagyunk, férfiként fognak bánni velünk. Erre a sziklára ültettük zászlóinkat. Soha nem adjuk fel, bár a végzet aduja még mindig harcban talál minket.

És nyerni fogunk. A múlt ígérte, a jelen megjövendöli. Hála Istennek John Brownért! Hála Istennek Garrisonért és Douglassért! Sumner és Phillips, Nat Turner és Robert Gould Shaw, valamint az összes megszentelt halott, aki a szabadságért halt meg! [3] Hála Istennek mindazoknak a mai embereknek, akiknek a hangja kevés, akik nem felejtették el minden fehér és fekete, gazdag és szegény, szerencsés és szerencsétlen ember isteni testvériségét.

Ennek a nemzetnek a fiatalembereihez és asszonyaihoz fordulunk, azokhoz, akiknek orrlyukát még nem csapja meg a kapzsiság, a sznobizmus és a faji szűkösség: Álljon ki a jogért, bizonyítsa, hogy méltó az örökségéhez, és függetlenül attól, hogy északon vagy délen születtek mer -e bánni a férfiakkal. mint férfiak. Nem tudja -e az a nemzet, amely katasztrófa nélkül befogadott tízmillió külföldit a politikai életébe, tízmillió néger -amerikait befogadni ugyanabba a politikai életbe alacsonyabb áron, mint amennyi az igazságtalan és jogellenes kirekesztésük?

Bátorság, testvérek! Az emberiségért folytatott küzdelem nem veszett el vagy veszített. Az égbolton ígéret jelei ülnek. A rabszolga erejében emel, a sárga milliók a szabadság ízét kóstolják, a fekete afrikaiak a fény felé vonaglanak, és mindenütt a munkás szavazólapokkal a kezében kinyitja a Lehetőség és a Béke kapuit. A reggel megtörik a vérfoltos dombok felett. Nem szabad meginognunk, nem zsugorodhatunk. Fent vannak az örök csillagok.


(1906) W.E.B. Du Bois, és#8220Niagara -i férfiak és#8221

1906 -ban, egy évvel a Niagara Mozgalom megalapítása után, második éves ülését tartotta a Harper ’s Ferry -n, Nyugat -Virginiában. W.E.B. Du Bois, alapító tag és névleges vezetője az alábbi címet mondta az összegyűlt polgárjogi aktivistáknak.

A Niagara Mozgalom emberei az év fáradalmaitól eljutva keményen dolgoznak, és egy pillanatra megállnak a napi kenyerük megszerzésében, és a nemzet felé fordulnak, és ismét tízmillió nevében ismét meghallgatás kiváltságát kérik.

Az elmúlt évben a négergyűlölő munkája virágzott az országban. Lépésről lépésre visszavonultak az amerikai állampolgárok jogainak védői. A fekete férfi szavazólap ellopásának munkája előrehaladt, és az ellopott szavazatok ötven és több képviselője továbbra is a nemzet fővárosában ül. A diszkrimináció az utazásokban és a közszálláshelyeken olyannyira elterjedt, hogy egyes gyengébb testvéreink valójában félnek mennydörögni a színekkel kapcsolatos diszkriminációtól, és egyszerűen suttognak a közönséges tisztességért. Ez ellen a Niagara Mozgalom örökké tiltakozik. Nem leszünk megelégedve, ha egy jegyzettel vagy címmel kevesebbet kapunk, mint a teljes férfiassági jogaink!

Követelünk magunknak minden szabad jogot, amely egy szabadon született amerikai, politikai, polgári és társadalmi, és amíg meg nem kapjuk ezeket a jogokat, soha nem hagyjuk abba a tiltakozást és Amerika fülét. A csata, amelyet mi vívunk, nem önmagunkért, hanem minden igazi amerikaiért folyik. Küzdelem az ideálokért, nehogy ez, közös hazánk, hamis az alapításáig, ne váljon valóra, a tolvaj országa és a rabszolga otthona, egy szó és sziszegés a nemzetek között hangzatos igényei és szánalmas eredményei miatt. .

A modern korban még soha nem fenyegetőzött nagy és civilizált nép, hogy ilyen gyáva hitvallást fogadjon el azon a földön született és tenyésztett polgártársain. Szózatlanságtól és aljasságtól megfosztva, meztelen csúfságában az új amerikai hitvallás ezt mondja: “Féljetek engedni, hogy a fekete férfiak akár megpróbáljanak felemelkedni, nehogy a fehérek egyenrangúivá váljanak. Krisztus! Az ilyen irányú istenkáromlásnak csak gyávasága felel meg.

Részletesen követeléseink világosak és egyértelműek. Először is, szavazati joggal szavazunk mindenre: a szabadságra, a férfiasságra, a feleségeid becsületére, a lányaid tisztaságára, a munkához való jogra és a felemelkedésre, és senki ne hallgasson azokra, akik ezt tagadják .

Teljes férfiasságot akarunk, és most is, mostantól fogva és örökké!

Második. Azt akarjuk, hogy megszűnjön a diszkrimináció a közszálláshelyeken. A vasúti és utcai kocsikban a szétválasztás, pusztán a verseny és a szín alapján, nem amerikai, nem demokratikus és buta.

Harmadik. Azt állítjuk, hogy a szabadembereknek joguk van sétálni, beszélgetni és velük lenni, akik velünk akarnak lenni. Egy embernek sincs joga választani más férfi és barátokat, és ennek megkísérlése szemtelen beavatkozás a legalapvetőbb emberi kiváltságokba.

Negyedik. Azt akarjuk, hogy a gazdagok és a szegények ellen a törvényeket érvényesítsék a tőkésekkel, valamint a munkásokkal szemben a fehér és a fekete ellen. Nem vagyunk törvénytelenebbek, mint a fehér faj: gyakrabban tartóztatnak le, ítélnek el és bántalmaznak. Azt akarjuk, hogy a Kongresszus vezesse a kongresszusi választásokat. Azt akarjuk, hogy a tizennegyedik módosítást végrehajtsák a levélben, és minden olyan államot, amely a Kongresszusban jogfosztott, és amely megpróbálja megfosztani jogos szavazóit. Azt akarjuk, hogy a tizenötödik módosítás érvényesüljön, és egyetlen állam sem engedélyezheti franchise -ját egyszerűen a színre.

A Republikánus Párt kongresszusi kudarca az ülésen, amely az imént lezárult, hogy beválthassa ígéretét és a déli választójog feltételeit, sima, szándékos és előre megfontolt ígéretszegésnek tűnik, és azt bélyegezi, hogy ez a párt bűnös, ha hamis színlelés mellett szavazatokat szerzett.

Ötödik. Gyermekeinket oktatni akarjuk. A délvidéki országrészek iskolarendszere szégyen, és néhány városban a néger iskolák olyanok, amilyeneknek lenniük kellene. Azt akarjuk, hogy a nemzeti kormány lépjen be, és törölje el az írástudatlanságot Délen. Vagy az Egyesült Államok tönkreteszi a tudatlanságot, vagy a tudatlanság az Egyesült Államokat.

És amikor oktatásra szólítunk fel, akkor valódi oktatásra gondolunk. Hiszünk a munkában. Mi magunk is dolgozók vagyunk, de a munka nem feltétlenül oktatás. Az oktatás a hatalom és az ideál fejlesztése. Azt akarjuk, hogy gyermekeink intelligens emberi lények legyenek, és minden idők óta harcolni fogunk minden olyan javaslat ellen, amely szerint a fekete fiúkat és lányokat egyszerűen szolgákká és alsósokká nevelik, vagy egyszerűen mások felhasználására. Joguk van tudni, gondolkodni, törekedni.

Ezek azok a legfontosabb dolgok, amelyeket szeretnénk. Hogyan szerezzük meg őket? Olyan szavazással, ahol szavazhatunk, kitartó, szüntelen izgatottsággal, az igazság kalapálásával, áldozattal és munkával.

Nem hiszünk az erőszakban, sem a rajtaütés megvetett erőszakában, sem a katona dicsért erőszakában, sem a csőcselék barbárjában, de hiszünk John Brownban, az igazságosság megtestesült szellemében, a hazugság gyűlöletében. , hogy hajlandó pénzt, hírnevet és magát az életet feláldozni a jobb oltárán. És itt, John Brown és vértanúságának színhelyén újra felszenteljük magunkat, becsületünket, tulajdonunkat a faj végső emancipációjához, amelyet John Brown meghalt, hogy megszabadítson.

A jelenben diadalmas ellenségeink a csillagokkal harcolnak pályájukon. Az igazságosságnak és az emberségnek kell érvényesülnie. Azért élünk, hogy elmondhassuk ezeknek a sötét testvéreinknek, akik tanácsokban, ingadozásokban és gyengeségekben szétszóródtak, hogy a pénz vagy hírnév megvesztegetése, a gazdagság vagy a hírnév ígérete nem éri meg a nép férfiasságának átadását vagy az ember elvesztését. #8217s önbecsülés. Nem vagyunk hajlandóak átengedni ennek a versenynek a vezetését a gyáváknak és kamionosoknak. Férfiak vagyunk, férfiakként fognak bánni velünk. Erre a sziklára ültettük zászlóinkat. Soha nem adjuk fel, bár a végzet aduja még mindig harcban talál minket.

És nyerni fogunk! A múlt ígérte. A jelen megjósolja. Hála Istennek John Brownért. Hála Istennek Garrisonért és Douglassért, Sumnerért és Phillipsért, Nat Turnerért és Robert Gould Shawért, és minden megszentelt halottért, aki a szabadságért halt meg. Hála Istennek mindazoknak, akik ma, bár kevés a hangjuk, akik nem felejtették el minden ember isteni testvériségét, fehér és fekete, gazdag és szegény, szerencsés és szerencsétlen.

Fellebbezünk e nemzet fiatalembereihez és asszonyaihoz, azokhoz, akiknek orrlyukát még nem csapja meg a kapzsiság, a sznobizmus és a faji szűkösség: Álljon ki a jobboldal mellett, bizonyítsa méltónak örökségét, és akár északon, akár délen született, merjen férfiakként kezelje a férfiakat. Nem tudja-e az a nemzet, amely katasztrófa nélkül befogadott tízmillió külföldit a politikai életébe, tízmillió néger-amerikait befogadni ugyanabba a politikai életbe alacsonyabb költséggel, mint amennyi az igazságtalan és jogellenes kirekesztésük?

Bátorság, testvérek! Az emberiségért vívott harc nem veszett el vagy veszített. Az egész égbolton ígéret jelei láthatók! A rabszolga erejében emelkedik, a sárga milliók a szabadság ízét kóstolják, a fekete afrikaiak a fény felé vonaglanak, és mindenütt a munkás szavazólapokkal a kezében kinyitja a lehetőségek és a béke kapuit.

A reggel megtörik a vérfoltos dombok felett. Nem szabad meginognunk, nem zsugorodhatunk.


Mark Sommer Papers

Mark Sommer felfedező, mesemondó és díjnyertes közszolgálati rádió- és nyomtatott újságíró, aki a társadalmi, politikai és környezeti változások és a pozitív cselekvés érdekképviseletére és narratíváira összpontosít. Washingtonban, Sommer az 1960 -as évek néhány kulcsfontosságú pillanatában kéznél találta magát, ahol a Liberation News Service és a New Balold agytröszt, az Institute for Policy Studies munkatársa volt. Sommer 1969-ben költözött Kaliforniába, hogy felfedezze az ellenkultúrát, és több évig utazott-lelkileg, pszichedelikusan és fizikailag a nyugati part menti települések, farmok és vadon élő tanyák között-, mielőtt feleségével önellátó biotanyát épített volna a mélyben. észak -afrikai erdők, ahol az 1970 -es évektől az 1990 -es évekig éltek. A természet ellenálló képessége mélyen befolyásolta Sommer szemléletmódját és írói és újságírói munkásságát, ami felkeltette érdeklődését a nehézségek leküzdésére irányuló emberi képesség iránt. Sommer megalapította és irányította a Mainstream Media Project nevű nonprofit médiaelhelyezési szolgáltatást, amely ütemezett rádióinterjúkhoz tervezi az élvonalbeli gondolkodókat és társadalmi újítókat, Sommer pedig a nemzetközi szindikált és díjnyertes, heti egyórás rádióműsor házigazdája és ügyvezető producere. A lehetőségek világa. Sommer három könyv szerzője (A bombán túl, A háború meghódítása, és Szabadságban élni), és világszerte több száz újságban. A jelenlegi projektek közé tartoznak a fényképekből, filmekből, interjúkból és tapasztalatokból készített rövid és film hosszú videók.

A Mark Sommer Papers egy életre szóló felfedező és progresszív szószóló öt évtizedes kreatív és újságírói eredményeinek krónikája, amely kiterjedt gyűjtemény, amely Sommer egész karrierjét és személyes életét lefedi a hatvanas évek végétől napjainkig. Az írások magukban foglalnak személyes és több utazási folyóiratot (köztük egy egyedülálló észak-vietnami utazást 1968-ban), levelezést, diákok esszéit, tanulmányait, cikkeket, projekt- és támogatási terveket, visszaemlékezéseket és könyv kéziratokat. További folyóiratok léteznek audio formátumban, valamint rádióinterjúk, ahol Sommer vendégként szolgált. A diák, fényképek és filmek Sommer családi és otthoni életét fedik le széles körű utazásaival és érdeklődési körével. A lefedettség néhány fő témája a külpolitika és a nemzetközi politika, a progresszivizmus, a béke- és konfliktustanulmányok, a nukleárisellenes és leszerelési mozgalmak, a vadon és a szárazföldi tapasztalatok, valamint később az apaság. A Mainstream Media Project anyagait szétválasztották a Mainstream Media Project Records -ba.


100 éves a Niagara Mozgalom

A Niagara Mozgalom és polgárjogi szervezet, amely először Buffalo és a Niagara -vízesés közelében, New York államban gyűlt össze, és idén 100 éves lesz. Az úttörő polgárjogi szervezet végül NAACP -vé alakult. Eileen Buckley, a Buffalo, New York -i WBFO tagállomás jelentése.

Az NAACP nemrégiben a New York -i Buffalóban tartotta igazgatótanácsi ülését, amely megfelelő helyen van, mivel a város ünnepli a Niagara Mozgalom 100. évfordulóját. A mozgalom a NAACP létrehozásához vezetett. A Buffalo WBFO tagállomásától Eileen Buckley tudósít.

Az 1800-as években a Buffalo Michigan utcai baptista temploma volt a végső állomás a földalatti vasút mentén a menekült rabszolgák számára, akik Kanadába igyekeztek, ezeket a jeleneteket gyakran előadja a Buffalo székhelyű, Motherland Connections nevű színházi csoport.

(Színházi produkció hangzása)

Azonosítatlan ember: Lovakat hallok.

Azonosítatlan nő #1: És hallom, hogy jönnek.

Azonosítatlan nő #2: Gyerünk!

Azonosítatlan nő #1: Folytassa!

Azonosítatlan nő #2: Gyerünk!

BUCKLEY: A Buffalo Michigan Street -i Baptista Gyülekezete egy tiltakozás helyszíne volt, amely közvetve a Niagara Mozgalom megalapításához vezetett. 1900-ban egy helyi jómódú, afrikai-amerikai nő, Mary Talbert, felszólította a pán-amerikai kiállítás tisztviselőit, hogy tegyenek be egy fekete kiállítást. A tapasztalat arra vezetné Mary Talbertet és férjét, William, hogy más ügyeket is vállaljanak. Öt évvel később Talberték otthont adtak egy találkozónak otthonukban, hogy stratégiát tervezzenek a konzervatív Booker T. Washington ellen. 29 fekete értelmiségi vett részt az ország minden tájáról. A csúcstalálkozót W.E.B tudós vezette. Du Bois.

Dr. Lillian Williams történész a Buffalo Egyetemen. Williams szerint Du Bois olyan helyet keresett, ahol művelt aktivisták titkos összejövetelét tarthatják.

Dr. LILLIAN WILLIAMS (Buffalo Egyetem): Buffalo lehetőséget biztosított számukra, hogy találkozhassanak olyan emberekkel, mint William Talbert. Közel volt Kanadához.

BUCKLEY: Du Bois, a Talberts és mások a közeli Ft. Erie, a Niagara -vízesés árnyékában. Ismét Dr. Lillian Williams.

Dr. WILLIAMS: A ház nem volt elérhető az ülésük megtartásához. Továbbá a környéken nem voltak olyan üdülőhelyek, amelyek afro-amerikaiakat fogadnának, és Ft. Erie biztosította.

BUCKLEY: A Buffalo, az akkori Egyesült Államok nagy részéhez hasonlóan, lehet, hogy nem volt elég biztonságos hely a polgári jogi stratégia feltérképezéséhez, de jó kiindulópontnak bizonyult ahhoz, hogy hosszú távú kampányt indítson a szavazati jogokért és a feketék széles körű lincselése ellen. Már az első találkozón, Mary és William Talbert otthonában Du Bois és a többi férfi összeállított egy alapelvet, amely megalapozta a Niagara Mozgalmat. És bár Mary Talbertet kizárták a férfiak összegyűjtéséből, Buffalo lánya elismerésben részesül, hogy elősegítette az ország polgárjogi programjának előmozdítását. 1916 -ban a Színes Nők Országos Szövetségének elnökévé választották, majd a NAACP igazgatótanácsában szolgált. A hónap elején beválasztották a Nők Hírességek Csarnokába.

(A forgalom hangja a háttérben)

B. GWENDOLYN GREENE: Buffalo büszke volt rá, mert nő volt, aki az ohiói Oberlin College -ban tanult. Elég sokat utazott. Tényleg felszólalóként igényelt.

BUCKLEY: A Buffalo -i B. Gwendolyn Greene szerint nagyanyja és Mary Talbert közeli barátok voltak a Michigan Street -i templomban. Chris Mesiah, a Buffalo NAACP fejezetének elnöke egy parkolóban áll, és büszkén mutat arra a területre, ahol egykor Talbert otthona állt.

FRANK MESIAH úr (elnök, Buffalo Chapter, NAACP): Megkapta az egyik Springarn-érmet, ami-nemzeti, tudod, a Nemzeti NAACP kitüntetése.

BUCKLEY: A szomszédsági blokkban, amely Talbert korábbi otthonát foglalta magában, Buffalo most jelentős infrastrukturális fejlesztéseket hajt végre a Michigan Avenue Heritage Corridor létrehozása érdekében. Az afro-amerikaiak és a város vezetői azt szeretnék, ha országos turisztikai célponttá válna, ezzel jelölték meg a titkos találkozókat, amelyek a Niagara Mozgalom megalapításához vezettek. Az NPR News számára Eileen Buckley vagyok a Buffalo -ban.

Copyright & copy 2005 NPR. Minden jog fenntartva. További információkért keresse fel weboldalunk használati feltételeit és engedélyeit tartalmazó oldalakat a www.npr.org címen.

Az NPR átiratokat a Verb8tm, Inc., az NPR vállalkozója sürgős határidőn belül hozza létre, és az NPR -vel kifejlesztett saját átírási eljárás segítségével állítják elő. Előfordulhat, hogy ez a szöveg nem a végleges formában jelenik meg, és a jövőben frissíthető vagy felülvizsgálható. A pontosság és a rendelkezésre állás eltérhet. Az NPR & rsquos programozás mérvadó rekordja a hangfelvétel.


A Niagara Mozgalom Elvek Nyilatkozata

A Niagara Mozgalom Elvi Nyilatkozatának összefoglalása
Összefoglaló: A híres Niagara Mozgalom Alapelvek Nyilatkozata tükrözi az afroamerikai értelmiségiek és szakemberek egy csoportjának érzéseit a polgári jogaik elnyomásával kapcsolatban, valamint a sérelmeket és panaszokat, amelyek a gazdaságban, az iskolai oktatásban és a lakhatásban rejlő esélyegyenlőség megtagadásával, megkülönböztetésen alapulnak. a fajról vagy a színről, valamint a Jim Crow szegregációs politikája elleni tiltakozásokról.

Niagara Mozgalom Elvek Nyilatkozata gyerekeknek
Theodore Roosevelt volt a 26. amerikai elnök, aki 1901. szeptember 14 -től 1909. március 4 -ig szolgált tisztségében. Elnöksége során az egyik fontos esemény volt a W. E. B. Du Bois állampolgári jogi aktivista Niagara Mozgalmi Alapelvek Nyilatkozata.

Niagara Mozgalom Elvi Nyilatkozat Tények gyerekeknek: Gyors adatlap
Gyors, szórakoztató tények és gyakran ismételt kérdések (GYIK) a Niagara Mozgalom Elvi Nyilatkozatával kapcsolatban.

Ki írta a Niagara Mozgalom Elvi Nyilatkozatát? A Niagara Mozgalom Elvi Nyilatkozata elsősorban William Edward Burghardt Du Bois és William Monroe Trotter munkája volt

Mikor íródott a Niagara Mozgalom Elvi Nyilatkozata? A Niagara Mozgalom Elvi Nyilatkozatát 1905. július 9 -i héten készítették el a Niagara Mozgalom alakuló ülésén.

Mi a Niagara Mozgalom Elvek Nyilatkozata? A Niagara Mozgalom Elvi Nyilatkozata az esélyegyenlőség és a faji megkülönböztetés kérdéseivel foglalkozott a gazdasági lehetőségek, az oktatás, a bíróságok, az egészségügy, a munkaadók és a Szakszervezetek, a lakhatás vonatkozásában, és tiltakozott az első világháború katonái és Jim Crow politikája ellen.

A Niagara Mozgalom Elvi Nyilatkozatának szövege

A Niagara Mozgalom Elvek Nyilatkozata

Elhangzott a Niagara Mozgalom első konferenciáján
a Niagara -vízesésnél, 1905. július 9 -én

A haladás: A Niagara Mozgalom néven ismert konferencia tagjai, 1905. július 11-én, Buffalóban, éves ülésükön gyűltek össze, gratulálnak a néger-amerikaiaknak az elmúlt évtized előrehaladásának bizonyos kétségtelen bizonyítékaihoz, különösen az intelligencia növekedéséhez. buying of property, the checking of crime, the uplift in home life, the advance in literature and art, and the demonstration of constructive and executive ability in the conduct of great religious, economic, and educational institutions.

Suffrage: At the same time, we believe that this class of American citizens should protest emphatically and continually against the curtailment of their political rights. We believe in manhood suffrage we believe that no man is so good, intelligent or wealthy as to be entrusted wholly with the welfare of his neighbor.

Civil Liberty: We believe also in protest against the curtailment of our civil rights. All American citizens have the right to equal treatment in places of public entertainment according to their behavior and deserts.

Economic Opportunity: We especially complain against the denial of equal opportunities to us in economic life in the rural districts of the South this amounts to peonage and virtual slavery all over the South it tends to crush labor and small business enterprises and everywhere American prejudice, helped often by iniquitous laws, is making it more difficult for Negro-Americans to earn a decent living.

Education: Common school education should be free to all American children and compulsory. High school training should be adequately provided for all, and college training should be the monopoly of no class or race in any section of our common country. We believe that, in defense of our own institutions, the United States should aid common school education, particularly in the South, and we especially recommend concerted agitation to this end. We urge an increase in public high school facilities in the South, where the Negro-Americans are almost wholly without such provisions. We favor well-equipped trade and technical schools for the training of artisans, and the need of adequate and liberal endowment for a few institutions of higher education must be patent to sincere well-wishers of the race.

Courts: We demand upright judges in courts, juries selected without discrimination on account of color and the same measure of punishment and the same efforts at reformation for black as for white offenders. We need orphanages and farm schools for dependent children, juvenile reformatories for delinquents, and the abolition of the dehumanizing convict-lease system.

Public Opinion: We note with alarm the evident retrogression in this and of land of sound public opinion on the subject of manhood rights, republican government and human brotherhood, and we pray God that this nation will not degenerate into a mob of boasters and oppressors, but rather will return to the faith of the fathers, that all men were created free and equal, with certain unalienable rights.

Health: We plead for health - for an opportunity to live in decent houses and localities, for a chance to rear our children in physical and moral cleanliness.

Employers and Labor Unions: We hold up for public execration the conduct of tow opposite classes of men: The practice among employers of importing ignorant Negro-Americans laborers in emergencies, and then affording them neither protection nor permanent employment, and the practice of labor unions in proscribing and boycotting and oppressing thousands of their fellow-toilers, simply because they are black. These methods have accentuated and will accentuate the war of labor and capital, and they are disgraceful to both sides.

Protest: We refuse to allow the impression to remain that the Negro-American assents to inferiority, is submissive under oppression and apologetic before insults. Through helplessness we may submit, but the voice of protest of ten million Americans must never cease to assail the ears of their follows, so long as America is unjust.

Color-Line: Any discrimination based simply on race or color is barbarous, we care not how hallowed it be by custom expediency or prejudice. Differences made on account of ignorance, immorality, or disease are legitimate methods of fighting evil, and against them we have no word of protest, but discriminations based simply and solely on physical peculiarities, place of birth, color of skin, are relics of that unreasoning human savagery of which the world is and ought to be thoroughly ashamed.

"Jim Crow" Cars: We protest against the "Jim Crow" car, since its effect is and must be to make us pay first-class fare for third-class accommodations, render us open to insults and discomfort and to crucify wantonly our womanhood and self-respect.

Soldiers: We regret that his nation has never seen fit adequately to reward the black soldiers who, in its five wars, have defended their county with their blood, and yet have been systematically denied the promotions which their abilities deserve. And we regard as unjust, the exclusion of black boys from the military and naval training schools.

War Amendments: We urge upon Congress the enactment of appropriate legislation for securing the proper enforcement of those articles of freedom, the thirteenth, fourteenth and fifteenth amendments of the Constitution of the United States.

Oppression: We repudiate the monstrous doctrine that the oppressor should be the sole authority as to the rights of the oppressed. The Negro race in America stolen, ravished and degraded, struggling up through difficulties and oppression, needs sympathy and receives criticism: needs help and is given hindrance, needs protection and is given mob-violence, needs justice and is given charity, needs leadership and is given cowardice and apology, needs bread and is given a stone. This nation will never stand justified before God until these things are changed.

The Church: Especially are we surprised and astonished at the recent attitude of the church of Christ - of an increase of a desire to bow to racial prejudice, to narrow the bounds of human brotherhood, and to segregate black men to some outer sanctuary. This is wrong, unchristian and disgraceful to the twentieth century civilization.

Agitation: Of the above grievance we do not hesitate to complain, and to complain loudly and insistently. To ignore, overlook, or apologize for these wrongs is to prove ourselves unworthy of freedom. Persistent manly agitation is the way to liberty, and toward this goal the Niagara Movement has started and asks the cooperation of all men of all races.

Help: At the same time we want to acknowledge with deep thankfulness the help of our fellowmen from the Abolitionists down to those who today still stand for equal opportunity and who have given and still give of their wealth and of their poverty for our advancement.

Duties: And while we are demanding and ought to demand, and will continue to demand the rights enumerated above, God forbid that we should ever forget to urge corresponding duties upon our people:
1.The duty to vote.
2.The duty to respect the rights of others.
3.The duty to work.
4.The duty to obey the laws.
5.The duty to be clean and orderly.
6.The duty to send our children to school.
7.The duty to respect ourselves, even as we respect others.

This statement, complaint and prayer we submit to the American people, and Almighty God.

T he Niagara Movement: African American History
For visitors interested in the history of African Americans refer to the following articles:


The Niagara Movement

At the dawn of the twentieth century, the outlook for full civil rights for African Americans was at a precarious crossroads. Failed Reconstruction, the Supreme Court's separate but equal doctrine (Plessy v. Ferguson), coupled with Booker T. Washington's accommodationist policies threatened to compromise any hope for full and equal rights under the law.

Harvard educated William Edward Burghardt Du Bois committed himself to a bolder course, moving well beyond the calculated appeal for limited civil rights. He acted in 1905 by drafting a "Call" to a few select people. The Call had two purposes "organized determination and aggressive action on the part of men who believed in Negro freedom and growth," and opposition to "present methods of strangling honest criticism."

Du Bois gathered a group of men representing every region of the country except the West. They hoped to meet in Buffalo, New York. When refused accommodation, the members migrated across the border to Canada. Twenty-nine men met at the Erie Beach Hotel in Ontario. The Niagarites adopted a constitution and by-laws, established committees and wrote the "Declaration of Principles" outlining the future for African Americans. After three days, they returned across the border with a renewed sense of resolve in the struggle for freedom and equality.

Thirteen months later, from August 15 - 19, 1906, the Niagara Movement held its first public meeting in the United States on the campus of Storer College in Harpers Ferry, West Virginia. Harpers Ferry was symbolic for a number of reasons. First and foremost was the connection to John Brown. It was at Harpers Ferry in 1859 that Brown's raid against slavery struck a blow for freedom. Many felt it was John Brown who fired the first shot of the Civil War. By the latter part of the nineteenth century, John Brown's Fort had become a shrine and a symbol of freedom to African Americans, Union soldiers and the nation's Abolitionists. Harpers Ferry was also the home of Storer College. Freewill Baptists opened Storer in 1867 as a mission school to educate former slaves. For twenty-five years Storer was the only school in West Virginia that offered African Americans an education beyond the primary level.

The Niagarites arrived in Harpers Ferry with passion in their hearts and high hopes that their voices would be heard and action would result. They were now more than fifty strong. Women also attended this historic gathering where, on August 17, 1906, they were granted full and equal membership to the organization.

The week was filled with many inspirational speeches, meetings, special addresses and commemorative ceremonies. Max Barber, editor of The Voice of the Negro said, "A more suitable place for the meeting of the Niagara Movement than Harpers Ferry would have been hard to find. I must confess that I had never yet felt as I felt in Harpers Ferry."

A highlight for those gathered was John Brown's Day. It was a day devoted to honoring the memory of John Brown. At 6:00 a.m. a silent pilgrimage began to John Brown's Fort. The members removed their shoes and socks as they tread upon the "hallowed ground" where the fort stood. The assemblage then marched single-file around the fort singing "The Battle Hymn of the Republic" and "John Brown's Body."

The inspirational morning was followed by an equally stirring afternoon. The Niagarites listened to Henrietta Leary Evans whose brother and nephew fought along side Brown at Harpers Ferry, then Lewis Douglass, son of Frederick Douglass, and finally Reverdy C. Ransom, pastor of the Charles Street African Methodist Episcopal Church in Boston. Ransom's speech on John Brown was described as a "masterpiece." The late black scholar, Dr. Benjamin Quarles, called the address, "…the most stirring single episode in the life of the Niagara Movement."

The conference concluded on Sunday, August 19th, with the reading of "An Address to the Country," penned by W.E.B. Du Bois. "We will not be satisfied to take one jot or tittle less than our full manhood rights. We claim for ourselves every single right that belongs to a freeborn American, political, civil and social and until we get these rights we will never cease to protest and assail the ears of America. The battle we wage is not for ourselves alone but for all true Americans."

The Niagara Movement laid the cornerstone of the modern civil rights era. A new movement found a voice. The organization continued until 1911, when almost all of its members became the backbone of the newly formed National Association for the Advancement of Colored People (NAACP). There, the men and women of the Niagara Movement recommitted themselves to the ongoing call for justice and the struggle for equality.

With thunderous applause, the Harpers Ferry conference drew to a close. Years later recalling this conference, Du Bois referred to it as "…one of the greatest meetings that American Negroes ever held."


Niagara Movement Speech

The men of the Niagara Movement coming from the toil of the year’s hard work and pausing a moment from the earning of their daily bread turn toward the nation and again ask in the name of ten million the privilege of a hearing. In the past year the work of the Negro hater has flourished in the land. Step by step the defenders of the rights of American citizens have retreated. The work of stealing the black man’s ballot has progressed and the fifty and more representatives of stolen votes still sit in the nation’s capital. Discrimination in travel and public accommodation has so spread that some of our weaker brethren are actually afraid to thunder against color discrimination as such and are simply whispering for ordinary decencies.

Against this the Niagara Movement eternally protests. We will not be satisfied to take one jot or tittle less than our full manhood rights. We claim for ourselves every single right that belongs to a freeborn American, political, civil and social and until we get these rights we will never cease to protest and assail the ears of America. The battle we wage is not for ourselves alone but for all true Americans. It is a fight for ideals, lest this, our common fatherland, false to its founding, become in truth the land of the thief and the home of the Slave–a by-word and a hissing among the nations for its sounding pretensions and pitiful accomplishment. Never before in the modern age has a great and civilized folk threatened to adopt so cowardly a creed in the treatment of its fellow-citizens born and bred on its soil. Stripped of verbiage and subterfuge and in its naked nastiness the new American creed says: Fear to let black men even try to rise lest they become the equals of the white. And this is the land that professes to follow Jesus Christ. The blasphemy of such a course is only matched by its cowardice.

In detail our demands are clear and unequivocal. First, we would vote with the right to vote goes everything: Freedom, manhood, the honor of your wives, the chastity of your daughters, the right to work, and the chance to rise, and let no man listen to those who deny this.

We want full manhood suffrage, and we want it now, henceforth and forever.

Second. We want discrimination in public accommodation to cease. Separation in railway and street cars, based simply on race and color, is un-American, un-democratic, and silly. We protest against all such discrimination.

Third. We claim the right of freemen to walk, talk, and be with them that wish to be with us. No man has a right to choose another man’s friends, and to attempt to do so is an impudent interference with the most fundamental human privilege.

Fourth. We want the laws enforced against rich as well as poor against Capitalist as well as Laborer against white as well as black. We are not more lawless than the white race, we are more often arrested, convicted, and mobbed. We want justice even for criminals and outlaws. We want the Constitution of the country enforced. We want Congress to take charge of Congressional elections. We want the Fourteenth amendment carried out to the letter and every State disfranchised in Congress which attempts to disfranchise its rightful voters. We want the Fifteenth amendment enforced and No State allowed to base its franchise simply on color.

The failure of the Republican Party in Congress at the session just closed to redeem its pledge of 1904 with reference to suffrage conditions at the South seems a plain, deliberate, and premeditated breach of promise, and stamps that party as guilty of obtaining votes under false pretense.

Fifth, We want our children educated. The school system in the country districts of the South is a disgrace and in few towns and cities are Negro schools what they ought to be. We want the national government to step in and wipe out illiteracy in the South. Either the United States will destroy ignorance or ignorance will destroy the United States.

And when we call for education we mean real education. We believe in work. We ourselves are workers, but work is not necessarily education. Education is the development of power and ideal. We want our children trained as intelligent human beings should be, and we will fight for all time against any proposal to educate black boys and girls simply as servants and underlings, or simply for the use of other people. They have a right to know, to think, to aspire.

These are some of the chief things which we want. How shall we get them? By voting where we may vote, by persistent, unceasing agitation by hammering at the truth, by sacrifice and work.

We do not believe in violence, neither in the despised violence of the raid nor the lauded violence of the soldier, nor the barbarous violence of the mob, but we do believe in John Brown, in that incarnate spirit of justice, that hatred of a lie, that willingness to sacrifice money, reputation, and life itself on the altar of right. And here on the scene of John Brown’s martyrdom we reconsecrate ourselves, our honor, our property to the final emancipation of the race which John Brown died to make free.

Our enemies, triumphant for the present, are fighting the stars in their courses. Justice and humanity must prevail. We live to tell these dark brothers of ours–scattered in counsel, wavering and weak–that no bribe of money or notoriety, no promise of wealth or fame, is worth the surrender of a people’s manhood or the loss of a man’s self-respect. We refuse to surrender the leadership of this race to cowards and trucklers. We are men we will be treated as men. On this rock we have planted our banners. We will never give up, though the trump of doom finds us still fighting.

And we shall win. The past promised it, the present foretells it. Thank God for John Brown! Thank God for Garrison and Douglass! Sumner and Phillips, Nat Turner and Robert Gould Shaw, and all the hallowed dead who died for freedom! Thank God for all those to-day, few though their voices be, who have not forgotten the divine brotherhood of all men white and black, rich and poor, fortunate and unfortunate.

We appeal to the young men and women of this nation, to those whose nostrils are not yet befouled by greed and snobbery and racial narrowness: Stand up for the right, prove yourselves worthy of your heritage and whether born north or south dare to treat men as men. Cannot the nation that has absorbed ten million foreigners into its political life without catastrophe absorb ten million Negro Americans into that same political life at less cost than their unjust and illegal exclusion will involve?

Courage brothers! The battle for humanity is not lost or losing. All across the skies sit signs of promise. The Slav is raising in his might, the yellow millions are tasting liberty, the black Africans are writhing toward the light, and everywhere the laborer, with ballot in his hand, is voting open the gates of Opportunity and Peace. The morning breaks over blood-stained hills. We must not falter, we may not shrink. Above are the everlasting stars.


Honouring Black history along the Niagara River

Discover some of Canada’s most poignant stories of freedom and courage with Niagara Parks’ extensive collection of displays and monuments honouring Black Canadian history.

Follow the scenic Niagara River Parkway from Fort Erie north to the shores of Lake Ontario in Niagara-on-the-Lake, and learn about Niagara’s role in the legendary Underground Railroad that led an estimated 40,000 slaves to freedom throughout the 19th century. Along the way, stand in the spot where Harriet Tubman first crossed into Canada in 1856, witness the safe house where fugitive slaves hid from American bounty hunters and see the printing press that printed Canada’s 1793 Act Against Slavery.

Whether driving leisurely along the Parkway, or walking or cycling the 56-km (35 mi) Niagara River Recreation Trail, you’ll encounter a number of opportunities to enrich your experience with over 20 plaques and displays highlighting some of Canada’s most historic moments that unfolded right here in the Niagara region.

Use our map to help you plan out your journey to explore Black Canadian history along the Niagara River!

Niagara’s Freedom Trail

Niagara’s Freedom Trail honours the thousands of African American slaves that found freedom in Canada. Between 1796 and 1949, the Underground Railroad aided an estimated 40,000 African American slaves in their escape to the more tolerant northern American states, or ultimately to the freedom of Canada. Fort Erie, Ontario became a popular crossing for freedom seekers because of its proximity to Buffalo, New York. Ferry operators aided fugitive slaves and used a secret system of codes and symbols to distinguish bona fide passengers from potential spies.

Location: Look for the plaque located on a rock next to the Niagara River Parkway Trail. (108 Lakeshore Road, Fort Erie, Ontario)

Bertie Street Ferry Landing & Freedom Park

The Bertie Street Ferry landing was the longest operating ferry dock used by freedom seekers and the site were thousands of fugitive slaves first set foot in Canada. It was an activity hub that served not only as a crossing point between Canada and the United States, but also as a customs, immigration, vehicle registration and a railroad station. The last ferry transporting people and vehicles to Fort Erie arrived at the Bertie Street Ferry Landing on September 2, 1950. Freedom Park was established at the site to honour the thousands of African American slaves that found sanctuary and experienced freedom for the first time in Canada.

Location: Freedom Park is located on the river side between the Niagara Parks Marina and the nearby restaurant. (148 Niagara Boulevard, Fort Erie, Ontario)

Little Africa

Little Africa was a popular settlement for freedom seekers arriving in Canada during the 1840s. Many of the inhabitants were employed cutting wood for fuel used by the nearby railways that ran through the settlement and steamboats that plied the Niagara River. The population of Little Africa grew to approximately 200 and declined in 1880 because of decreasing demand for wood in the area. A nearby graveyard remains as a legacy to this once thriving community of industrious Black Canadians.

Location: Look for a plaque on a rock on the south side of the Niagara Parks Marina parking lot (2400 Niagara River Parkway, Fort Erie, Ontario)

The Niagara Movement

This is the site of the former Erie Beach Hotel which hosted the inaugural meetings of the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), originally called the Niagara Movement. In July 1905, W.E.B. Du Bois and 28 men from fourteen states met at the hotel to write the group’s founding principles. The organization aimed to further African Americans’ fight for civil rights by building upon the progress gained since the American Emancipation Proclamation of 1863.

Pictured: Founding members of the Niagara Movement superimposed over an image showing Niagara Falls in the background, 1905

Location: Waverly Beach Park is located along the recreation trail just east of the beach parking lot. (Helena Street, Fort Erie, Ontario)

Harriet Tubman Tribute

Born on a Maryland plantation around 1822, Harriet Tubman escaped slavery in 1849 to become a leading abolitionist and the most famous conductor of the Underground Railroad. Known as “the Moses of her People,” she guided thousands of enslaved African Americans to freedom. When the US Fugitive Slave Act of 1850 led to the arrest and kidnapping of runaway slaves and free blacks living in the free states, Tubman extended her route to Canada, where slavery had been abolished in 1834, and established her base of operations in nearby St. Catharines.

Location: Look for plaques south of the entrance the White Water Walk, on the river side. (4330 River Rd, Niagara Falls, Ontario)

Louis Roy Press and 1793 Act Against Slavery

See the oldest wooden printing press in Canada and one of only seven left in the world at the Mackenzie Printery. The press was used to print Ontario’s first newspaper as well as some of Canada’s earliest laws, including the 1793 Act Against Slavery. While the act did not free the enslaved, it prevented enslaved people from being imported to or exported from Canada. It also ensured that children born to enslaved mothers were freed at the age of 25. It was this act that would slowly work towards the elimination of slavery in Canada.

Location: The Louis Roy press and copy of the Act Against Slavery can be found inside the Mackenzie Printery (1 Queenston St, Queenston, Ontario)

Simcoe Memorial

The collection of buildings around Navy Hall served as the first seat of government for the Executive Council of Upper Canada. It was here where John Graves Simcoe made the first legislative steps in the Act Against Slavery of 1793.

Location: The Simcoe memorial is located in Niagara-on-the-Lake (305 Ricardo Street, Niagara-on-the-Lake, Ontario)

William and Susannah Steward House

The Steward home was a significant part of Niagara’s community of former Canadian slaves, black Loyalists and African American refugees that settled in the region in the 19th century. In 1837, homeowner William Steward was one of 17 people who signed a petition asking Lieutenant Governor Sir Francis Bond Head to refuse to extradite Kentucky fugitive Solomon Moseby. Moseby was rescued from the Niagara jail by more than 200 community members. The home now serves as a compelling memorial to the hardworking people who contributed to the building of Niagara-on-the-Lake and to protecting African American refugees in the region.

Location: Located on the corner of Butler and John Street (507 Butler Street, Niagara-on-the-Lake, Ontario)


Nézd meg a videót: Indul a választásokon a Magyar Hajnal Mozgalom (Január 2022).