A gyűjtemények

A reneszánsz bazár (J. Brotton)


A reneszánszot gyakran úgy tekintik, mint amikor a sötét középkor után Európa belép az úgynevezett modern korszakba. Ez historiográfiai klisékhez vezet, amelyeket természetesen egyre többször megkérdőjeleznek számos fronton, de az a munka, amely itt érdekel, A reneszánsz bazár (J. Brotton) szerinte egy másik befogadott ötlet legyőzésére törekszik: szerinte a reneszánsz csak európai lenne, ezzel megnyitva annak lehetőségét, hogy Európa uralja a világot, nevezetesen a Reason révén. A szerző azonban be akarja bizonyítani, hogy a reneszánsz nemcsak nyugati, hanem jobb, hogy az európai reneszánsz sokat (mindent?) Köszönhet Keletnek, és különösen a muszlim világnak. Érdekes tézis, de több mint problémás eredmény ...


Megjegyzések a Reneszánsz bazár

J. Brotton művének francia kiadásán kell maradnunk, több okból is. Az első és nem utolsósorban az, hogy a kötetben sehol sem szerepel az eredeti kiadás dátuma. J. Brotton azonban 2002-ben, majdnem tíz évvel ezelőtt írta könyvét, ami nem semmi a tudományos kutatás területén, különös tekintettel a reneszánszra és még inkább a globális történelemre. Valójában mind a könyv, mind a francia kiadó a globális történelem perspektívájába kerül, amint azt a gyűjtemény bemutatása is említi Világtörténelem : A cél az, hogy "Hozzájárulni a globális történelem kialakulásához [és megadni] Európának és Nyugatnak a jogos helyüket, de csak a helyüket, kiemelve más kultúrák, más civilizációk hozzájárulását a a mi történelmünk ". Nyilvánvalóan dicséretes szándék, és részünkről a globális történelem kétségkívül a történelemtudomány legizgalmasabb jelenlegi területe, amint azt Patrick Boucheron szerkesztette művével láttuk, A világ története a 15. században (Fayard, 2009). Továbbra is szükséges, hogy ezt helyesen végezzék el, és hogy egy gyűjteményt dátummal indítsanak (sok ponton visszatérünk rá), ami sokkal inkább az, hogy hallgatólagosan frissként és innovatív módon mutatjuk be, kérdéseket vet fel. A szerkesztő által választott felirat pedig még problémásabb: Hogyan hatott a kelet és az iszlám a nyugatra? Mit értünk "Orient" alatt? Miért kell egy kis "i" -et betenni az "iszlámba", csak a vallásra vonatkozik? Mert és még ha vitatkozni is tudunk róla, az egyezménynek inkább az iszlám nagybetűs "i" -vel való megírására lenne szükség, hogy a civilizációt és ne csak a vallást idézze fel ... Rosszabb, miért ez a francia alcím, míg az eredeti , A Selyemúttól Michelangelóig, sokkal semlegesebb, ráadásul hűbb a könyv tartalmához?

Ezt a kissé elfogult képet Brotton írásainak valóságáról, valamint a kiadvány motivációit tükrözi Alain Gresh könyvének bemutatása. Ez az újságíró, sok könyv (köztük a Mi a neve Palesztinának?, vagy Tariq Ramadannal együttműködve, Iszlám kérdésekben) és közreműködője Diplomáciai világ vagy a oumma.com (azokon a helyeken, ahol a szövegét közzéteszik), természetesen dicséri Brotton könyvét, de furcsa módon és meglepő fordulatokkal. Először visszatér a vitához Arisztotelész a Mont Saint-Michelben, hogy megmutassuk az iszlámról alkotott negatív véleményünket, különösen szeptember 11. óta. Kétségtelen, és itt felismerjük küzdelmeit, amelyek gyakran kétértelmű karakterek támogatására késztetik. Az újságíró, miközben pontosította, hogy a könyv nem válasz Gouguenheimre (szerencsére, mivel hat évvel idősebb, mintArisztotelész...), hozza A reneszánsz bazár mint modell annak bizonyítására, hogy a francia történész tézise hamis (amit a szakos történészek döntő többsége már elmondott), azzal a globális történelemre hívva (és ezen a ponton követjük őt), amelyben Brotton elhelyezi munka. Miután nagyon röviden összefoglalta az angol történész által a reneszánsz definícióját, Gresh ragaszkodik a humanizmus kritikájához, és a "szekularizmus alapítóinak" ködös hivatkozásában kiemeli a humanisták negatív kapcsolatát a nőkkel . Visszatérünk a könyv erre a részére, de kérdéses, hogy Gresh miért hajlandó annyira kiemelni és a szekularizmusra hivatkozni. Ez a tisztelgés Brotton könyve előtt egy párhuzammal zárul, amely rávilágít a francia kiadás céljaira, és amely meglehetősen jól összefoglalja azokat a problémákat (csak részben), amelyeket a Reneszánsz bazár póz; Gresh ezért azt írja: „Ők [reneszánsz férfiak és nők] mind inspirációt találtak a Földközi-tenger keleti részén található bazárban, amely„ az európai reneszánsz valódi forrása ”volt, egy bazár, amely emlékeztet arra a„ globális falura ”, amelyben ma élünk. hui ".

A szerző szándékai

J. Brotton előszavában azt állítja, hogy elsőként "szintetizál" olyan megközelítéseket, amelyek hangsúlyozzák Európa és Kelet (különösen a muszlim világ) közötti kapcsolatok fontosságát a reneszánsz születésekor. Az általa választott szög segítene "[Változtasson] a reneszánszról alkotott jövőképünkre".

A szerző bemutatkozásában konkrétabb. Először azzal, hogy elmagyarázta a "bazár" kifejezés választását, amely lehetővé tenné a 15. század elején a Nyugat és Kelet közötti cserék gazdagságának és változatosságának megértését, az egészet "A barátságos verseny szellemében", furcsa kifejezés, amikor valaki ismeri a latinok és a muszlimok közötti kapcsolatok természetét ebben az időszakban ... Emellett észreveheti, hogy Brotton többször visszatér ezen a "barátságos szellemen", különösen akkor, amikor Spanyolország muszlimját idézi, ahol a végéig 15. század, "A keresztények, a muzulmánok és a zsidók barátságos módon cseréltek eszméket és tárgyakat, vallási különbségeik ellenére". Al Andalus romantikus elképzelése több mint megkérdőjelezhető, különösen azért, mert Brotton tükrözi ezt a zsidók Spanyolországból a katolikus uralkodók általi kiűzésével, ami nem triviális. Párhuzamot von a reneszánszsal, amelyről beszél "A Kelet és Nyugat közötti kölcsönös csere szelleme [a 16. század folyamán fennmaradt]". Különösen a kereskedelmi cserék nyilvánvalóan léteztek, és a 15. században a Földközi-tenger valóban ismét a tenger tengerévé vált, de nem szükséges e kapcsolatokba foglalni olyan fogalmakat, mint a "barátság", mert a kontextus - a konfliktus - században még mindig ugyanaz, beleértve a XVI. A szerző ezt mondja, de hogy szinte elhanyagolható legyen. Ez a szög, amelyet naivnak vagy politikailag korrektnek lehet nevezni, az egész könyvet kísért, az európai reneszánsz humanista értékeinek rendszeres lebontásával együtt.

J. Brotton valóban át akarja gondolni a reneszánsz hagyományos elképzelését, amely ezt az időszakot tekintené abban a pillanatban, amikor főleg Olaszországban, "Az európai kultúra újra felfedezte volna egy elveszett görög-római szellemi hagyományt". Szerinte a keleti paradigma bevezetésével minden szétesne. Természetesen, de valóban ő védi meg először ezt a tézist? Olvassuk el Peter Burke-ot Európai reneszánsz (két évvel azelőtt jelent meg A reneszánsz bazár), amely keleti és muzulmán hatást vált ki, és a "Középpont nélküli", javaslatot tesz "A nyugati kultúrát a szomszédaival [együttélő és kölcsönhatásban lévő] sokaként látni, különös tekintettel Bizáncra és az iszlámra, amelyek mindkettőnek megvan az ősi Görögország és Róma" újjászületése ". A továbbiakban P. Burke a "Mind az arabok, mind a zsidók hozzájárulása", az afrikai Leon példáját véve. Hazaviszi a pontot azzal, hogy ezt állítja „Építészek és művészek is tanultak az iszlám világból. A 15. századi firenzei és milánói kórház terveit közvetlenül vagy közvetve a damaszkuszi és kairói tervek inspirálták. Benvenuto Cellini ezüstműves megcsodálta és utánozta a török ​​tőröket díszítő "arabeszkeket", a díszítés egyik formáját, amelyet a 16. századi francia és olasz könyvek kötései és oldalai találtak ".. Bevezetésének néhány sorában P. Burke tökéletesen összefoglalja azt a tézist, amelyet J. Brotton állítólag elsőként véd meg, és meglepő, hogy a Reneszánsz bazár irodalmában nem idézi Burke-et (többek között) ... Jobb, míg Brotton nagyon kritikusan szemléli a humanizmust, Burke párhuzamot von a humanitas Európai és az adab muszlim adab amit furcsa módon Brotton soha nem említ! Ezen túlmenően a szerző annak bemutatására, hogy valóban számos reneszánsz létezik (ki kételkedett benne?), Munkája során javasolja a vallási konfliktusok, a művészet és az építészet kezelését, a Grandes-t Felfedezések, majd a tudomány és a filozófia, Dantestól ​​Shakespeare-ig. Hatalmas program, amely, mondjuk most, rendkívül zavaros eredményt ad, és amely többnyire nem ad hozzá újat.

A szerző ezért bemutatja munkájának fő irányvonalait, amelyek közül az egyik a Keletivel folytatott kereskedelem. Aztán, ahogy rendszeresen végzi majd az oldalakon, tézisét azzal támasztja alá, hogy a műalkotások (néha meglepő) elemzéséből indul ki, például Hans Holbein festményéből, A követek. Ez lehetővé teszi számára, hogy ragaszkodjon hozzá "A reneszánsz sötét oldala" és az európai imperializmusról (mi a helyzet az oszmán imperializmussal?). A meztelenség és Michelangelo elmélyülése után, amely lehetővé teszi számára a humanisták opportunizmusának kritizálását (!), A szerző megadja a reneszánsz különböző historiográfiai meghatározásait Michelettől Huizingáig, beleértve Burckhardt is. Így túllógatja magát, mielőtt nekilátna első fejezetének, "A világ reneszánsza".

Kereskedelem a reneszánsz eredeténél?

Első fejezetében J. Brotton két mű és két értelmezés tükrözésével akar kijutni Európa eurocentrikus meghatározásából. Egyrészt Panofsky elemzése Dürer rajzáról, Európa elrablásamásrészt saját elemzése a Bellini-festményről, Szent Márk prédikál Alexandriában. Itt van egy jó összefoglalás Brotton megközelítéséről munkája során, hogy megkülönböztesse magát a hagyományos reneszánsz vízióktól. Panofskyé, aki Dürer művében látni fogja Európa születését, anélkül, hogy a nemi erőszak erőszakosnak látszana; és az övé, ami a velencei festményt a vegyes világ jó szimbólumává tenné, amely nyitott a fent említett "kölcsönös cserékre". Valójában a szerző be akarja mutatni, hogy Európa nem a kelettel szemben kezdi meghatározni önmagát, hanem "Az ötletek és anyagok cseréjének nagy és összetett mozgása révén". Azt is sugallja, hogy a Nyugat irigyelte egy Keletet "Nagyon korai". Ha ez a 11. század előtt elmondható, akkor is így van ez a 15. és 16. században?

A szerző úgy véli, hogy a kereskedelem központi szerepet játszik az iszlám Kelet súlyának az európai reneszánszban. A kereskedelem lehetővé teszi olyan anyagok érkezését, mint a pigmentek, amelyek nélkül az olasz vagy flamand festők nem készíthették volna el pompás műveiket. Biztosan. Aztán P. Burke-hoz hasonlóan J. Brotton rámutat a keleti hatásra Velence építészetére, amely város "Csodált és utánzott keleti kultúrák" (beleértve Bizáncot…). A fejezet további része továbbra is elengedhetetlenné teszi a kereskedelmet, és ez a középkorig nyúlik vissza, valamint az arab felfedezések szerepére, amelyek már befolyásolták az európaiakat, például a Fibonnacit. Ami nyilván ismert és elismert.

A rész "A nagy törökök" érdekesebb. Miután kissé eltúlozta az 1054-es szakadás fontosságát, J. Brotton relativizálja Konstantinápoly 1453-as bukásának fontosságát. Ehhez felidézi a város meghódítójának, II. Mehmet személyiségét, akit kiderült, hogy nagyon érdekli nyitás a Nyugat felé, például az olasz művészek és humanisták fogadásával. Ez egyike azon ritka alkalmaknak, amikor J. Brotton a Kelet és Nyugat kölcsönös befolyásáról beszél. Kifejezhetünk azonban bizonyos két, egymással versengő világról alkotott elképzelését, de anélkül "Nincs egyértelmű földrajzi és politikai akadály a 15. században". A szerző ezúttal is minimalizálja (de nyilván nem tagadja) a konfliktusokat, hogy ragaszkodjon a cserékhez (amit természetesen nem is lehet tagadni). Oda megy, hogy beszéljen "Europhile" (idézőjelek nélkül), hogy minősítsék Djemet, II. Mehmet fiát, aki konfliktusban van öccsével, Bayeziddel!

Egy gyakran zavaros mű meglehetősen jellegzetes kitérőjével J. Brottont ismét a kereskedelem érdekli, de ezúttal az arany és különösen a rabszolgáké. Ez lehetővé teszi számára, hogy még egyszer felidézze "Az európai reneszánsz sötét oldala [amely elindította a transzatlanti rabszolgakereskedelmet, amelynek afrikai milliókat kellett elárasztania fájdalommal és szenvedéssel a következő évszázadokban". Ha valóban megtaláljuk a rabszolgakereskedelem kezdeteit a portugálok rabszolgakereskedelmével a 15. századi afrikai partvidék feltárása során, valamint a kereskedelmi áramkörökbe való integrálódást, akkor talán kissé gyors hogy ilyen közvetlen kapcsolatot teremtsen az emberkereskedelem és a "A reneszánsz nagy kulturális áttörései [amelyeknek tehát hasznát vették volna] ennek az emberi élet gátlástalan kereskedelmének". Tudjuk, hogy J. Brotton demisztizálni akarja az európai reneszánszot, de vajon ez miért hagyja figyelmen kívül az Oszmán Birodalom rabszolgaságban betöltött szerepét, és hallgatólagosan azt mondja, hogy a reneszánsz a rabszolgák hátán épült? Másrészt a könyv egyik legérdekesebb része az európai művészet, különösen az afro-portugál elefántcsontok afrikai hatásáról. Kár, hogy a francia alcím egyáltalán nem utal arra, hogy J. Brotton nem kizárólag a muszlim Keletre koncentrálna ...

Miután tehát "bebizonyította" ezt "Európa bolygóuralma nem lenne harmonikus és civilizáló", J. Brotton nagyon személyes szemléletét adja a reneszánsz humanizmusról.

Opportunista, cinikus és szexista humanisták?

A fejezet "Humanista írás" több szempontból is kíváncsi. Először is, szinte lényegtelen az a tézis, hogy J. Brotton (vagy francia kiadása) azt állítja, hogy védekezik. A keleti és a muzulmán világról alig esik szó, a szerző ehelyett a humanisták módszerét és szándékait hangsúlyozza, majd a nyomda szerepét gondolataik terjesztésében.

J. Brotton véleménye szerint ezek "Önjelölt humanisták" valójában csak egy oktatást akart "eladni" (használja a kifejezést) "Csatlakozzon a társadalmi elit soraihoz". A szerző jó úton jár a kibontakozáshoz "A humanizmus romantikus és idealizált képe", ami vicces, ha tudod, hogy ő maga is ezt a megközelítést alkalmazza például Al Andalus ... "[A humanisták véglegessége] egyértelműen pragmatikus lenne". Mindannyian ott haladnak, Petrarch, Bruni, Veronai Guarino, Erasmus, majd később Machiavelli és még sok más. Az oportunisták retorikai tehetségüket és műveltségüket felhasználva cinikus karriert hoznak létre. Rosszabb, amikor azt állították, hogy védekeznek "Az emberiség méltósága", a humanisták szexisták voltak (igaz, J. Brotton nem használja ezt a kifejezést, de éppen olyan, mint), és néhány kivételtől eltekintve (például Christine de Pizan) nem hagytak helyet a nők számára. Nem állunk messze az anakronizmustól.

A fejezet további részében J. Brotton hangsúlyozni kívánja a nyomda fontosságát. Nagyon jól, de nem igazán értjük ennek a résznek a helyét a könyv egészében, és főleg a szerző által védett tézissel kapcsolatban ...

Télire öltözött humanisták, mi a helyzet az egyházzal, J. Brotton következő célpontjával?

Reneszánsz, egyház és reformáció

A szerző itt tárgyal "Egyház és állam" századi egyházi változások kérdése, "A vallás, a politika és a tudomány viszonyának metamorfózisa a reneszánszban". Ismételten a keleti és az iszlám európai reneszánszra gyakorolt ​​hatásának kérdésével alig foglalkozunk, kivéve a protestantizmus és a muszlim vallás ideológiai közelségét, valamint az oszmán szultánok politikai döntéseit. az európai küzdelmekben, a reformáció összefüggésében. A reneszánsz demisztikálása közben a szerző mindenekelőtt ki akarja emelni az összefüggést a nacionalizmus születése között. Aztán, hogy megpróbálja ugyanúgy ragaszkodni eredeti témájához, a firenzei zsinatról (1438) mesél, amely ezúttal a bizánci művészet befolyását mutatja be Pisanello érmein keresztül ... A fejezet utolsó része keverék összekeverte a reformáció születését, az oszmán külpolitikát és ismét a nyomda fontosságát, itt Luther gondolatának elterjedésében. Meglephet minket az elemzés, amelyet J. Brotton Raphael és főleg Michelangelo műveiről készített, amelyben egy diadalmas egyház szimbólumát látja, amely megmutatja izmait ...

Keleti hatás a reneszánsz művészetre és építészetre?

A negyedik fejezet Vasari munkájának bemutatásával kezdődik, A művészek élete, és utóbbi használja a " rinascità ". Itt meglepődünk, hogy J. Brotton ilyen különbséget tesz Vasari szava és a 19. századi történészek által használt "reneszánsz" között. Számára csak akkor van kapcsolat, mint már bevezetőjében megjegyeztük. A "reneszánsz" szó eredete azonban Vasari kifejezéséből származik, amelynek fontossága ennek az időszaknak a jövőképében kiemelkedő, legalábbis a művészetek terén. J. Brotton azonban nem tagadja Vasari szerepét, miközben relativizálja azt, különösképpen azért, hogy kritizálja a művész istenítését a mecénás helyének kárára. És ezen a ponton követhetjük.

Mindennek ellenére ismét az a benyomásunk támad, hogy a szerző eltéved a fejezet további részében. Ismét eltér az eredeti tézisétől egy olyan leírásban, amely minden bizonnyal helytálló, de sokszor látták a mecénás, a műterem, majd az északi festők szerepét. Ott azt akarjuk mondani: milyen kapcsolat van a kelettel? És úgy tűnik, hogy a szerző kissé késve megérti (vékony) részével "Visszatérés a Keletre". Sajnos az olvasó ekkor jórészt lemondott.

A fejezet a szobrászattal és az építészettel zárul, és ismét a déjà vu érzésünk támad. J. Brotton néhány példával megkísérli visszatérni az Oszmán Birodalomba, hogy ismét kölcsönös hatásokat mutasson. Aztán relativizálja az olyan építészek innovációját, mint Brunelleschi és Alberti, hogy a humanistákhoz hasonlóan mutassanak az ujjára "A szakadék [elválasztja] az elméletet a gyakorlattól". Hosszas kitérés után Alberti Sigismond Malatestával végzett munkájával J. Brotton valahogy sikerül új példát felmutatnia az iszlám befolyására a reneszánszra, azáltal, hogy az urbinói Federico da Montefeltro palotáját virtuális másolattá teszi. a topkapi oszmán palotából, amely vitatható. Ami az Urbino herceg politikai építészeti elképzelésének elemzését, valamint a nagyszerűség és a pártfogás használatát illeti, ez sem ad újdonságot.

A fejezetet összefoglaló utolsó bekezdés biztosítja ezt "A kelet és a nyugat közötti anyagi, politikai és művészeti cserék meghatározó szerepet játszottak a reneszánsz művészetének és építészetének kialakításában". Kár, hogy ebben a részben nem láttunk valódi demonstrációt ...

Az új világ és a reneszánsz

Ez a fejezet végül úgy tűnik, valóban a "globális történelem" szellemében, amelyet a könyv bemutatása óta még meghirdettek, és maga a gyűjtemény, amelyben megjelent. Nyitva a Földrajz Ptolemaiosz jelentőségéről és a 15. századi világlátásban betöltött jelentőségéről J. Brotton elmeséli a portugál expedíciókat, majd Kolumbusz Kristófét. Érdekes, de a szerző megint nem tesz hozzá újat. Ugyanez, amikor egy kicsit visszatér a témához, és megmutatja az arab tudás hozzájárulását a navigációhoz, majd Piri Reis térképéhez a 16. század elején. A következőkben, különös tekintettel a példák halmozódására, ugyanaz a helyzet, és megelégszik azzal, hogy elmeséljük a világ "felfedezését" a portugálok és a spanyolok részéről, valamint a földgömb méretváltozását a kereskedelem robbanásával. az új ételek érkezése megváltoztatja az európaiak mindennapjait. Amikor J. Brotton végül az új világ mészárlásait tárja elénk, már rég elfelejtettük, miről kellett volna beszélnie könyvének az elején, különösen, ha a francia kiadás alcímére hivatkozunk ... Csak azt vesszük észre, hogy ez az újabb felmondási mód "A reneszánsz sötét oldala" és a rabszolgakereskedelem után a gyarmati rendszer eredetévé tenni, "Az őslakos népek és rabszolgák által okozott kimondhatatlan szenvedésből és rettentő elnyomásból".

Tudomány és reneszánsz

Az utolsó fejezet "A tudományos átalakulást kutatja, és azt is megmutatja, hogy az idő, a tér és a test új felfogása gyorsan beépült a korszak filozófiájába és irodalmába". Copernicusra, Vesaliusra, Ambroise Parére és még sokan másokra hivatkoznak, majd új „visszatérés keletre”, amely ezúttal a toledói fordítókhoz, a kremonai Gérardhoz, sőt a 9. században Bagdadig vezet vissza!

A fejezet további része - ismét - a nyomtatással foglalkozik, majd a művészet és a tudomány közötti kapcsolatoktól Dantéig vezet, elhaladva Ficino és Pic de la Mirandole természeti filozófiája mellett! A következők ugyanolyan zavarosak, és az a benyomásom, hogy J. Brotton egy kicsit mindent beletett, amire korábban nem volt képes: nők, nyomtatott mesék (főleg Rabelais-ból) és végül , epikus.

Ez azonban az a rész "Vissza a bazárba" amely szellemi átveréssel határos. A szerző nem kínál nekünk egy valódi következtetést, független részben, amely lehetővé tette volna, hogy visszatérjünk az általa állított szintézishez, és kissé megnyissuk a témát. Megelégszik egy újabb "visszatéréssel", mintha tesztje során többször is kissé elvesztette volna a fonalat (ami valóban az is). Ez a két és fél oldalas "visszatérés" tehát következtetésként szolgál (mindenesetre meg kell elégedni), még egy példával, ezúttal A hibák vígjátéka, Shakespeare írta. Ez lehetővé teszi J. Brotton számára, hogy befejezze a könyvét "Az európai reneszánsz valódi forrása: a bazár - a Földközi-tenger keleti részének piaca". Az esszét olvasva azonban nagyon nehéz valódi bizonyítékot találni arra, amit előterjeszt, olyan nagy a zűrzavar, és talán nem hiába, ha utoljára ragaszkodik ennek állításához. övé "A könyv megmutatta, ezek az eredmények már évszázadok óta léteznek, mert a keleti piacok és bazárok cseréje teremtette meg a feltételeket egy mobil és bolygó világ megjelenésére - messze meghaladva a az európai reneszánsz mítoszának szellemi és földrajzi határai ”. Továbbra is azon gondolkodunk, hogy ez a kétszáznegyven oldal hová vezetett.

Történelem mindenkinek

A "rendetlenség" kifejezés tökéletesen illik a J. Brotton-esszéhez. Előnyben részesíthetünk még egy pejoratívabb és konnotáltabb kifejezést is, amely szintén "b" -vel kezdődik. Mert a legszembetűnőbb az egész rendkívüli zavara: egy viszonylag homályos tézis, de mindenekelőtt nagyon kevéssé igazolt az olvasás befejezése után; zűrzavaros példákat gyakran érdekes módon értelmeznek; szüntelen oda-vissza, ismétlések és ismétlések; és néha határon kívül vagyunk a témán kívül. A szintézis kísérlet tehát kudarcot vall. Ez pedig néhány kellemes rész ellenére fáradtságot okoz az olvasónak, aki gyakran elveszettnek találja magát, amikor nem bosszantja.

Mivel a könyv sok más problémát is felvet. Először is, és ott J. Brottonnak nincs sok köze a francia kiadás bemutatásához. Amikor elolvassa Gresh szövegét, vagy csak a feliratot (Hogyan hatott a kelet és az iszlám a nyugatra), azt gondolhatjuk, hogy az esszé válasz lenne, bár közvetett, de Arisztotelész a Mont Saint-Michelben, de a reneszánsz időszakra. Hogy felfedezzük a muszlim kultúra hozzájárulását a reneszánszhoz, kissé hasonlóan azokhoz a könyvekhez, amelyeket annak szenteltek, hogy "a kultúra tartozik Spanyol arabjainak". Ez azonban aligha így van, és amikor mégis, csak a nyitott ajtók rúgására és olyan kinyilatkoztatásokra szolgál, amelyek nem. Ez még csak nem is tiszteleg a mű egésze előtt, amely, ha azt állítja, hogy ebből a paradigmából indul ki, sok más témát is felvet, amelyek meghaladják az iszlám vagy az Oszmán Birodalom határait. Itt láthatjuk a politikai korrektség határait, amelyeket Gresh szövege és bizonyos helyszíneken (köztük a köztársaság őslakosaiban) való széles körű elterjedése előrevetített. Az igazi problémát pedig az első kiadás dátumának hiányával hangsúlyozzuk, ami arra utal, hogy a könyv nemrégiben készült és ezért "forradalmi".

Másodszor, J. Brotton, bármilyen témával is foglalkozik esszéjében, nem ad hozzá újat. Legyen szó Kelet és Nyugat közötti hatásokról, a Földközi-tenger kereskedelméről a 15. és 16. században, a Nagy Felfedezések történetéről a "világtörténelem", a humanista gondolkodás vagy a reneszánsz művészetének szemszögéből. Megjegyezzük azonban azt a vágyat, hogy demisztifikáljuk az európai reneszánszot, ami dicséretes lenne, ha ez nem vezetné a szerzőt a "sötét oldal" ragaszkodásához (ez a kifejezés többször felmerül), és a végén ugyanolyan jövőképet ad nekünk. elfogult, mint az idealizált, amelyet kritizál. Valóban, elolvasás után A reneszánsz bazár, nagyon kevés megtartjuk a kor szépségeit és előrehaladását (mindegyik említésre kerül), és az a benyomásunk, hogy a humanisták csak szexista opportunisták voltak, a csodák és a keleti tudás művészei és tudósai , a kapzsi lények kereskedői, akik felavatták a rabszolgakereskedelmet és a gyarmatosítást, ... Dekonstruálják az európai reneszánsz mítoszát, hogy felépítsék annak démonizált változatát, ráadásul anélkül, hogy valami újdonságot hoznának az anyagba, mi ez jó? És akkor rendkívül kínos ilyen éles értékítéleteket találni, néha olyan szókinccsel, amelynek nem sok köze van egy történelmi esszéhez. Az anakronizmusokról nem is beszélve.

Ezért nem tudjuk ajánlani A reneszánsz bazár, nemcsak azért, mert nem ad hozzá semmit, hanem azért is, mert rajzfilmszerű és rendkívül zavaró. Csak azon csodálkozhatunk, hogy ilyen sikeres volt az angolszászok körében (ami elszomorít néhány francia történészt), és különösen sajnálni, hogy az általános könyvkereskedők körében a gondola élén áll. Mindig különös történetírás tárgyaként olvashatjuk, miközben megkérdőjelezzük a francia kiadó motivációit.

- J. Brotton, A reneszánsz bazár. Hogyan hatott a kelet és az iszlám a nyugatra, A felszabadító kapcsolatok, 2011, 247 o.


Videó: ENGLISH LIT. - Hamlet - Jerry Brotton (Január 2022).