A gyűjtemények

A római nő és helye az ókori Rómában


énReduktív és leegyszerűsítő lenne egy tipikus portré megrajzolása római nő. Valóban, ha a történelem egy dolgot tanít nekünk, az az, hogy nem férfiak és nők vannak, hanem férfiak és nők. A történelem többes számban ragozott. Ilyen hosszú ideig, Kr. E. 753-tól kezdődően. J.C. és amely 476-ra végződik, a női állapot és a nők szerepe az ókori római társadalom tovább fejlődtek és különböző formákat öltöttek. Ezeket a változásokat próbáljuk itt megmagyarázni. Közvetlenül indul a Vénusz felé!

Amikor a mítosz valósággá válik

Rómát mintha legendák formálnák. Alapja, Kr. E. 753-ban, Romulus által, egy örök mítosz megszületését eredményezte, Remus és Romulus ikreit, akik a leghíresebb latin város megszületéséért küzdöttek. Ha első pillantásra egyet észlelünk, akkor az a nők teljes hiánya Róma kezdetén. A farkas elhomályosítja Rhéa Silva, a Tiberisben elhagyott két testvér anyjának női jelenlétét. Sőt, a kezdeti időkben a leendő római város a nők teljes hiányában épült. Ez utóbbi Rómában - kezdettől fogva - zárójelként szerepel, ha komoly üzleti ügyekről van szó. Az alapító mítosz nélkülük fog létrejönni ...

De egy másik esemény, amely viszont legendává válik, ellensúlyozza a nemek egyensúlyát ebben a virilis és római egyensúlyban. A szabin nők elrablása a nők belépését jelenti a jövő Birodalmának fejlődésébe. Ez modellként szolgál majd a következő generációk számára is. Az emberrablásra tehát nem sokkal azután került volna sor, hogy Romulus és testvérei alapították a várost. A probléma meglehetősen egyszerű: a rómaiaknak hiányzik a rómaiakból a helyek újratelepítése. Megpróbálnak tárgyalni a szabinékkal, egy szomszéd néppel, hogy megszerezzék néhány nő cseréjét. De a szabinok homályosan szemlélik ezt az új feltörekvő várost. Kategorikusan visszautasítják. Romulus ekkor elrendeli a szabin nők eltávolítását, mivel elutasítják őket.

Utóbbiak az első nők, akik római földeken telepedtek le és avatkoztak be a város életébe. Sikerül megállítaniuk a férjük és szüleik közti ellenségeskedést, sőt néhányuk nevét megadjuk a Cury-knak [i]. A szabinok olyan gyakorlatokat is továbbítottak a jövendőbeli rómaiaknak, mint például a fonás és a szövés. Elrablásuk során valóban azzal a feltétellel fogadták el a sorsukat, hogy tiszteletben tartják őket férjük otthonában, és hogy a gyapjú fonásán kívül nincs más munkájuk. Így ezek a híres szabinák befolyásolják utódaik szokásait, akiket aztán rómainak minősítenek. Befolyásolja-e a mítosz a valóságot?

Austere kezdetek

A római nő tipikus portréjának megrajzolása elképzelhetetlennek tűnik, tekintettel a latin tisztességes nem által kifejlesztett többféle jellemzőre. A matrónától a nemes feleségig egy világ választja el őket. Ezenkívül a Royalty-től a Birodalomig a Köztársaságon keresztül az utóbbi állapota az idők során folyamatosan változott.

Kezdetben szigorúság és szigorúság szükséges Rómában. Első látható elem, ruházat. A nyilvánosság előtt a nők eltakarják a fejüket, hogy ne áruljanak el magukról semmit. Gyapjú ruhájukra, a sztollára a matrónák egy pallának nevezett köpenyt dobnak, amely gondoskodik a két váll elrejtéséről. A láb szintjére esik, a szerénység kötelezi. A test egy részének elrejtése mellett célja a mozgás akadályozása. A kabát szimbolikus ereje hatalmas!

A lányt kezdettől fogva az otthonban nevelik. Évszázadokba telik, mire iskolába jár, bár Livy megemlíti a lányok iskoláját az 5. században. Az uirgo, ez a neve, hímzett togát visel, amelyet a nyakát borító bulla borít. A haját visszahúzza, és egy zsemlét tesz a feje mögé. Amikor férjet vesz, a római feleség szinte az egész testet elrejti, amint azt fentebb láthattuk. A matrónának van néhány ékszere, de semmi sem túl fényűző, csak annyi, hogy megkülönböztesse őt egy rabszolgától vagy a kurtizántól. A köztársaság végéig bőven megjelent a smink és a parfüm. A matrón ruháin keresztül könnyen érzékelhetjük azt a társadalmi szerepet, amelyet el akarunk játszani: nincs helye az eredetiségnek, nincs joga különbözni. Kezdetben a rómaiak anyákat akartak, nem pedig feleségeket.

A matrón, az otthon őrzője otthonában van bezárva, míg a férfi kint él. Az utcán sétálni egy nőért illetlen. Otthon azonban mentes a szolgálati feladatok alól. A háziasszony a szobalányokat irányítja, és togákat sző, vagy gyapjút fon, mint ősei, a szabinák. Rend és kötelességtudó nő, férjének és gyermekeinek él. Társadalmi élete korlátozott. Egy másik jelentős tulajdonsága, hogy ülve vacsorázik, míg a férfi a Royalty végén elkezd feküdni enni.

Még akkor is, ha manapság ez az állapot keménynek tűnik számunkra, a periódus nem ismer semmiféle felkelést vagy nőies lázadást. Ez talán annak is köszönhető, hogy nagy tisztelet övezi őket, ami kissé javítja helyzetüket.

Férfi gyámság

Jogi szempontból Romaine-nak nincs szavazati joga, és természetesen nem is jogosult. A családjában mindig egy férfihoz tartozik, néha az apjához, néha a férjéhez. Szigorúan tilos az összeszerelés. Ha kérésük van a bemutatásra, akkor a férjük útján kell menniük. Ők sem számítanak az állampolgárok közé. Lactantius [ii] Epitone-jában elmondta, hogy Cicero érző hangon ejtette volna ki ezt a mondatot: "Mi lesz annak a városnak a szerencsétlensége, ahol a nők elfoglalják a férfiak irodáját!" ". Ez azt mutatja, hogy milyen hitelt adunk nekik ...

Nem véletlen, hogy a nő nem tartozik magához. Minden szövegben mindig meghatározza férjét vagy fiait. Filia az apjának, a férje aggodalmának, vagy akár ilyeneket nézni. Évszázadokra és a Köztársaságra kell várnunk, hogy elkezdjünk beszélni róluk, mint femináról.

Ami a kapcsolatot illeti, a lány nagyon fiatalon házas. A szexuális kapcsolat tehát nagyon korai - 12 év körüli -, és bár ezután megkönnyíti a menstruációt, gyakran fizikai szenvedést okoz, amely egy életre be van írva a test húsába. Valószínű, hogy a római nem foglalkozik a szeretet finomságaival. A nemi aktus sötétben zajlik, a nő inkább ferarumot helyez el, négykézláb, mert a hagyomány azt szeretné, ha ez a helyzet gyümölcsözőbb lenne. A házastársak közötti szexuális aktusnak nincs más célja, mint a nemzés.

A Bölcs Konstanciája című könyvben Seneca tökéletesen összefoglalja azt a felfogást, amelyet a rómaiak a rómaiakról vallanak: "A női nem engedelmeskedni, a férfi parancsolni". Így Rómában a "gyengébb" nem a férfiak parancsára van.

A gyermekhez való viszony

Az anya és a kisgyerek közötti kötelékek gyengék, ha nem is léteznek. A terhességet igazi megpróbáltatásként élik meg. A születések gyakoriak. A vetéléstől tartanak, főleg azért, mert a római nő attól tart, hogy abortusszal gyanúsítják őt, ami valóságos bűncselekmény Rómában! Az orvosok alig segítik a terhes nőket szerénységük és különösen ezen a területen tapasztalható viszonylagos alkalmatlanságuk miatt. Becslések szerint minden ötödik születés végzetes az anya számára.

Ami még a gyermekkel való kapcsolatot illeti, azt bonyolult meghatározni. A római inkább büszkeséget, mint szeretetet érez. Büszke arra, hogy hatalma van benne szülni. Valójában a gyermek élete törékeny, közülük kevesen érik el az egyéves kort. Így apa és anya kerüli az érzelmi kötődést. Csak akkor engedjük meg magunknak, hogy érdeklődést, sőt szeretetet szerezzünk iránta, amikor a gyermeknek sikerül átlépnie élete első éveit.

A matrónus uralkodik gyermekei felett, még akkor is, ha már felnőttkorukba léptek. Ebben a tekintetben Róma kezdi tisztelni a nőt, amikor anyává válik. Bármennyire is igazságtalannak tűnik számunkra manapság, Rómában egy gyermek nélküli nőt feleslegesnek tartanak.

Római nők

A Royalty kezdetén Róma lakossága viszonylag homogén volt. De ahogy a város növekszik, új csoportok jelennek meg. Van, aki felmászik a járda tetejére, mások - mint mindig - a gödörben maradnak. Így láthatjuk, hogy a csoportok eltérő szokásokkal és gyakorlatokkal jelennek meg. A történelmi források általában a magasabb szférákban zajló életet írják le, ritkán maguk az emberek. Éppen ezért, különösen a köztársaságból, tanácsos megkülönböztetni a patríciust a gazdag hátterektől, a keményebb körülményeket ismerő plebejtől. Ez utóbbi továbbra is hűbb a hagyományokhoz, míg a patrícius hajlamos egy bizonyos emancipáció felé.

Vallási szinten bizonyos kultuszokat vagy a patrícius vagy a plebejus számára tartanak fenn. Ez a helyzet a Pudicitával, amely kultúrát általában a patríciusoknak tartanak fenn. Livy elmondja, hogy egy patkánynak, aki plebejussal ment feleségül, dühös volt, hogy uniója miatt elutasították tőle ezt a kultuszt, bemutatták neki a plebejus tisztaságot. Ezzel az erős mozdulattal ez utóbbi képes volt megmutatni, hogy a patríciusok körében is magas volt az erény, és nem sértette meg a matrónákat. Átmenetileg észrevesszük a két nőosztály közötti feszültség légkörét. Megjegyezzük azt is, hogy a plebs emberei mennyire akarják utánozni a magas társadalmi rétegeket, de ez fordítva is igaz, ha az erényről van szó, mindez a súlyos erkölcs érdekében.

A köztársaság vége felé Róma uralkodik majdnem a Földközi-tenger teljes medencéjén. Megjelenik egy hivatásos hadsereg, és számos férfi bevonul. Ez utóbbit kitüntetések borítják. Azok a férfiak, akik nem vonulnak be, vagy akiket felmentenek a szolgálat alól, háttérbe szorulnak, togatuszá, más szóval egyszerű civilekké válnak. Ez a változás fontos, mivel megváltoztatja a nők állapotát. Valójában, amikor férje elhagyta a kampányt, neki kell vállalnia a háztartás irányítását. Ha a férfi nem megy el, a feleség nem érti, miért nem részesülne egyenértékű erőből.

Ezen túlmenően a külföldről behozott rabszolgák megzavarják a szokásokat. Ez is gyakori jelenség. A külföldi nők beáramlása mindig az őslakosok javát szolgálta. Ezeket az újonnan érkezőket a legkevésbé feladatokra szánják. Így a matrónák munkája jelentősen megkönnyül és elősegíti a felszabadulást.

A köztársaság végén a nők egy másik kategóriája lendületet vett, a kurtizánok és a prostituáltaké. Bár mindig is léteztek, az újdonság abban rejlik, hogy ezentúl ez már nem titok. Azok a létesítmények, amelyek a szakszervezet létrehozására és megszakítására szolgálnak, valójában megsokszorozzák az udvarlók számát. Cicero még arra is ösztönzi a férfiakat, hogy engedjék át a "fiatalkorú szenvedélyek lázat [iii]". Ezen "vénás" nők közül sok rabszolga vagy szabad ember. A legkívánatosabbak a táncosok, zenészek és színésznők. Van, akinek még fontos patríciusokkal is sikerül magasra emelkednie a társadalomban. Bárhogy is legyen, a nők ezen kategóriája egyértelműen tükrözi a Rómában a szebb neműek erkölcsében bekövetkezett változást és annak adott helyet.

Szépség, testi és szellemi

A királyság alatt rejtőzködő testtől a Birodalom alatt kiállított testig figyelemre méltó a nők által ismert „fizikai” evolúció. A smink és a parfümök egyre nagyobb helyet foglalnak el a római rendelkezésére álló szépségápolási kellékekben. Hasonlóképpen, a ruházat is fejlődik, és most igyekszik kiemelni ezeket a nagyvonalú görbéket. Egy másik jelentős elem, a tükrök kötelező eszközökké válnak. Az ékszereket büszkén viselik, egyúttal a nagy finomítás, de a hatalmas gazdagság jele is.

Mint mondtuk, az öltözködés módja tökéletes. Pontosabban kezdtünk dolgozni a festékkel, különösen a lilával, amely nagyon népszerű volt. Kivonják például egy murex nevű puhatestűből. Ennek az állatnak a testében fehéres folyadék van. Ha meghal, és a nap hatására lilává válik indigóvá. Tehát ezek a színek rendkívül keresettek, ezért drágák. A ruhadarab szabása tekintetében továbbra is stolát és pallát viselünk. De olyan új anyagok jelennek meg, mint a selyem. Mindez nyilvánvalóan költségekkel jár.

Az egyik legismertebb jel kétségtelenül a fodrászat fejlődésének jele. Ha a matrónák régóta szorosan a fejük mögött tartják zsinórjukat, akkor mindenféle hajfantáziát kezdünk elképzelni. A karikatúrához minden dinasztia ismeri a frizuráját! Egyesek kedvelik a fürtöket, mások csapokkal díszített diadémákat alkotnak, mások pedig valódi szobrokat állítanak a koponyájuk fölé. A reggeli "frizura" lépés az idő múlásával kiterjed és elkerülhetetlenné válik. Természetesen a cselédek gondoskodnak erről a kemény munkáról ...

A korabeli parfümök neve ma is megőriz bizonyos presztízset: egyiptomi fahéj, tüskésdög, mirha, indiai amom ... Annyi keleti illat és rómaihoz illatosított illat, néha olajjal ékesítve. rózsa vagy sáfrány. A szemhéjpúdereknek is megvolt a dicsőségük pillanata. A legnépszerűbb: purpurissum, mindig murexből készül. A szemek is tudták, hogy apró titkaik még jobban ragyognak.

A változások az oktatást is érintik. A lányok most megkapják a számtan és az olvasás alapkészségeit. Néhányat még a zene és az irodalom is beindít. A magas társadalomban némelyikük még az ékesszólást és az irodalmat is gyakorolja. Cicero szeret filozofálni a feleségével ...

Akárhogy is, a rómaiak már nem ítélik meg ugyanúgy feleségüket, mint a honorárium alatt, vagy akár a köztársaság kezdetei alatt. Cicero azt is írja, hogy rosszallónak tartják, hogy "olyan ember lehet, akinek tekintete megveti a szépséget, szaga, tapintása ... érzéketlen, aki becsukja a fülét minden kedvességre [iv]". Korábban egy római nőt erénye szerint megbecsültek. Most szépségápolási díjakat osztunk ki, és tudjuk, hogyan értékeljük a nők intelligenciáját.

A nők a csúcson

Rómában a nő / hatalom viszony mindig is kétértelmű volt, kezdve azzal az otthonnal, amely a Birodalom csúcsára vezet.

Jogalkotási szempontból az utóbbinak kevés joga van. De a valóság egészen más. Ezzel a köztársaság alatti felhatalmazással a matrón férje távollétében kezdett szolgákat birtokolni és vezetni. Hasonlóképpen, a társadalmilag magasabb szférában sok nő keveredik a hatalomba, gyakran közvetlenül. Ezek az árnyékban lévő nők, akik a kulisszák mögé vezetnek, a legnagyobb hatással játszanak.

Agrippina megragadja Claudius császár szívét, és teljesen uralkodni tud rajta. Valószínűleg még az örökségének kezelése érdekében is megmérgezi. Ennek eredményeként Nero, korábbi szövetségének gyümölcse kerül előtérbe, a feledés kanyarulatai közé szorul Britannicus, Claudius örökös fia. Egy példa többek között, amely elég jól tükrözi a nők fejlődését a felső rétegekben.

E hatalmas nők közötti kapcsolatok történelmet írnak, sőt megtörnek. Mindegyik a maga útját járja el, hogy elérje a végét. Viszont azzal vádolják ellenfelüket, hogy elbűvölő gyakorlatokat folytatott, vagy asztrológusokkal konzultált! Ha ez nem működik, ne felejtsd el, felmondják a házasságtörést!

De Róma nem mentes az artériáin keresztül áramló machizmustól. Így Valère Maxime szörnyű szavai Emlékezetes tényekben és szavakban egy olyan figyelemre méltó nőről, "akinek virilis lelke alattomos szerencsétlenséggel megkapta a nő testét". Így engedélyezzük a nőknek azt a jogát, hogy beavatkozjanak a legmagasabb ügyekbe, anélkül azonban, hogy elegendő helyet foglalnánk a láthatóvá váláshoz és különösen az elismerés megszerzéséhez. A nők férfiasságát és hősiességét csak akkor ismerik el, ha idegenek, mint Tacitus, aki Bouddicát, egy breton tábornokot szólítja meg: "Asszonyom, az a sorsom, hogy meghódítsam vagy elpusztuljak a háború. A férfiak szabadon élhetnek és rabszolgák lehetnek. "

Az árnyék és a fény, a csodálat és a félelem között a paradoxonok és az ellentétek rajzolhatják ki a római nő portréjának látszatát. De ezt a "portrét" továbbra sem lehet tökéletesen elérni, olyan sok kettősség van: patrícius / plebejus, város / ország, rabszolga / felszabadított, matrón / udvarhölgy ...

A római univerzumba való belépéshez meg kell szabadulnunk a világról alkotott elképzeléseinktől, valamint a férfiak és a nők által ma fenntartott kapcsolatoktól. De ez a rejtély, ez a homályos világosság vonja be a Római Vénuszt is, ami örökké és lenyűgözővé teszi őket ma is.

Indikatív bibliográfia

- Pierre Grimal, Élet Rómában az ókorban, PUF, 1994.

- Guy Achard, La Femme Rómában, PUF, 1995.

- A.-M. Verilhac és C. Vial, A nő a mediterrán világban, A Maison d'Orient művei, 19. sz., Lyon.

[i] A város harminc alkotó egysége

[ii] 250-325

[iii] Caelius számára, 48 éves

[iv] Caelius esetében, 42 éves


Videó: Róma művészeti emlékei, tudósai, művészei (Január 2022).