A gyűjtemények

Kortársaik keresztes hadjáratok kritikusai


II. János Pál beszédében a megbocsátás napján, a 2000. szent évben: Nem hagyhatjuk figyelmen kívül az evangélium iránti hűtlenségeket, amelyeket néhány testvérünk elkövetett, különösen a második évezred során. Kérjünk megbocsátást a keresztények közötti megosztottságért, az erőszakért, amelyre némelyikük az igazság szolgálatában élt, valamint a bizalmatlanság és az ellenségeskedés néha a hívekkel szemben tanúsított magatartása miatt. más vallások ". II. János Pál beszédében a katolikus egyház nevében felvállalja a keresztes hadjáratok felelősségét, amelyeket a bibliai szövegekre hivatkozva "hitetleneknek" minősít ...

Feltételezett erkölcsi vagy politikai hibán túl mindenekelőtt az evangéliumok által tanított értékek és az alatt végzett cselekedetek eredményei közötti kibékíthetetlen kapcsolatról van szó. a keresztes hadjáratok amelynek egyházát módosítani kívánja. Ha kilenc évszázad kellett ahhoz, hogy a Vatikán ennyire kategorikusan pozícionálja magát, a keresztes hadjárat kezdetétől fogva hangot adtak, megkérdőjelezték annak érdemeit, kritizálták és még néhány ritka esetben is, 'ellenezzen.

A források

A keresztes hadjáratok kortársainak kritikusai soha nem képviselik a mainstreamet. Meg kell jegyezni, hogy társadalmi elfogadottságuk a 11. és 13. század folyamán továbbra is meghatározó maradt. A kihívásokat főleg szóbeli úton továbbítják, és valójában elvesznek. Megjegyezzük, hogy a források 1200-ról nőnek, miután a második és a harmadik keresztes hadjárat egymás után kudarcot vallott, és a negyedik keresztes hadjáratot 1204-ben Konstantinápolyba terelték, amely kristályosítja az elítéléseket, még védői között is.

Ezeknek az ellenfeleknek a beszéde érdekes abban, hogy mit hoz újszerűvé az olvasó számára, átírja ezeknek az eseményeknek a kortárs nyugatiak álláspontját.

A keresztes hozzáállása

Az első keresztes hadjárat különleges eset abban az esetben, amelyet René Grousset „Keresztes hadjárat epikájának” nevezett, mivel ez volt az egyetlen expedíció, amelynek sikerült elérnie céljait - nevezetesen Jeruzsálem városának meghódítását - a háborús módon. Sikere és kétségtelenül innovatív jellege biztosítja minden krónikás és trubadúr támogatását.

Vannak azonban olyan írások, amelyek feltörik ezt a homlokzatot. Guibert de Nogent, Nogent -‐ sous -‐ Coucy apát (1053–1124), aki Isten gesztusa a frankok részéről vagy Albert, Aix-la -‐ Chapelle kanonok 1130 körül írt Történetében egyaránt támogatja a keresztes hadjáratot. Azonban hibáztatják a "Nagyon kegyetlen mészárlás (1)", különösen a rajnai városok zsidósága felé, akik Pogromon mennek keresztül és erőszakkal megkeresztelkednek (2).

A két krónikás rámutat a keresztesek hibáira is Jeruzsálem 1099 júliusi elfogását követő mészárlás során. Albert d'Aix "kábítószerrel kapcsolatos mészárlásról (3)" beszél, és elítéli azokat a vezetőket, akik lemészárolták a náluk élő muzulmán túlélőket. váltságdíjért vagy az emberiség érdekében megkímélve (4) ”annak biztosítására, hogy ne lázadjanak fel.

"Lefejeznek és megköveznek lányokat, nőket, nemes matrónákat, akár terhesek vagy kisgyermekesek."

Nem a keresztes háborút vagy érdemeit kérdőjelezik meg a krónikások, hanem azon résztvevők hozzáállása, akiket szerintük nem az etikával összhangban kell elfogadniuk a bűnbánónak, aki Jeruzsálembe megy és átveszi a keresztet. neki.

Az az elképzelés, miszerint egy keresztesnek tudnia kell az okot a zarándok státuszának megfelelő attitűd megtartására és alkalmazkodására, ez a fő kritika, amellyel a 12. századi időszak szövegei találkoznak. Az expedíció sikere vagy egyéb oka még a keresztesek hozzáállásának és az expedíció során tanúsított magatartásának is tulajdonítható.

Geoffroy (meghalt 1184-ben) Vimoois Limousin városában a keresztesek fegyelmezetlenségének tulajdonítja a keresztesek fegyelmezetlenségének a képtelenségét "bármelyik várost elfoglalni" (5). Brabantban Sigebert de Gembloux 1112-es krónikájának folytatása katasztrofális dimenziót ad a kudarcnak: „a kereszténység eredete óta nem könnyű megtalálni (...), Isten embereit ilyen gyorsan és szerencsétlenül irtották ki ”.

Ugyanígy az Audita tremenda bika, amellyel VIII. Gergely meghirdeti a harmadik keresztes hadjáratot, megnyílik azon „nézeteltéréseken, amelyeket a közelmúltban az Úr szülőföldjén keltett férfiak rosszindulata”, és Szaladin hódításait a latinok veszekedéseinek tulajdonítja ( 6).

Saint Louis élete, amelyet Jean de Joinville írt 1305 és 1309 között, hasonló megfigyelést von le. A hetedik keresztes hadjárat vereségét a keresztények közötti harcoknak tulajdonítja. 1270-ben nem volt hajlandó követni IX. Lajos követését, aki második keresztes hadjáratot kívánt, azzal az ürüggyel, hogy a keresztesek az utolsó expedíció során követtek el visszaemlékezéseket, és emlékeztetett arra, hogy az állam kötelessége elsőbbséget élvez egy távoli és veszélyes kaland előtt. A nyolcadik keresztes hadjárat kezdetét a király rossz tanácsadóinak tulajdonítja, akik "halálos bűnt követnek el" azáltal, hogy új keleti expedíciót szorgalmaznak, mert bizonytalanok hagyják a királyság jövőjét.

Rutebeuf (1230–1285) szerzetes alkotta övét A keresztezett és nem keresztezett vitája (7), költői vita, amelyben ezeket az érveket veszi fel. A hiteltelen inkább megőrzi örökségét, amelyet költenie kellene a Szentföldre jutáshoz, és megjegyzi, hogy gyermekeit szegényen és apjuk nélkül hagyja, ha keresztezi az útját.

Keresztes hadjárat és evangéliumok

A keresztes hadjáratok hirdetői az egyházatyák gondolkodására hivatkoznak, akik azon gondolkodtak, hogy milyen körülmények között lehet keresztény kardot viselni és háborút folytatni. Az „igazságos háború” elve, amelyet Szent Ágoston az 5. században a La Cité de Dieu-ban széles körben elméletileg megfogalmazott, lehetővé teszi egy keresztény számára, hogy védekező háborúban harcoljon hűtlenekkel, és csak akkor, ha ezt a kereszténység nevében teszi. A keresztes hadjárat, az Isten nevében létrehozott vállalkozás a keresztény néphez jogosan tartozó Szentföld és Jeruzsálem "helyreállítására" tehát elméletileg az igazságos háború kritériumai közé tartozik.

Más teológusok békésebb értelmezést ajánlottak az evangéliumokról. A Bolognában lakó kanonista Gratien 1140 és 1150 között rendeletet (8) írt, amelyben több mint 3800, olykor egymásnak ellentmondó egyházi törvényt hozott össze, amelyeket kapcsolatba hozott és megpróbált kibékíteni.

Rendelete második részének 23. ügye elismeri, hogy az erőszak törvényes használata elfogadható az igazságszolgáltatás szolgálatában, de szükségképpen ellentmond Krisztus üzenetének, aki azt egységesen elutasítja. Gratien arra a következtetésre jut, hogy "úgy tűnik, hogy a háború folytatása bűn". Összeállítja a Biblia azon verssorait, amelyek a keresztény erőszakmentes hozzáállását támogatják (9).

Gratianus rendeletének 23. oka szintén megmutatja a Krisztus-üzenet és a keresztes hadjárat közötti paradoxont. Kihirdetése, irányítása és a vallással való szakítás ösztönzése azzal a hagyománnyal, amely megtiltja a papságnak, hogy háborút indítson.

Bernard de Clairvaux, aki a második keresztes hadjáratot hirdeti, az expedíció katasztrófája után az elrontók bűnbakjává válik. A Würzburgi Évkönyvek az 1147-es évet diatribírral nyitják "az álpróféták, a Belial démon fiai és az Antikrisztus tanúi ellen, akiknek" illuzórikus szavai "és" hiábavaló prédikációi "keresztes hadjáratot indítottak.

Földi Jeruzsálem és Mennyei Jeruzsálem

A ciszterci rend nagyon korán felvetette azt az elképzelést, miszerint keresztesnek lenni nem elegendő lelke megmentéséhez, annak ellenére, hogy a „bűnök elengedése” olyan nyereség, amelyet a keresztet átvevő személy szerez, ha a zarándokúton hal meg. .

A belső útnak legalább olyan fontosnak kell lennie, mint a szárazföldi útnak. A ciszterciek Szent Jeromosot idézik: "Dicséretesebb Jeruzsálemnek élni, mint Jeruzsálembe menni". Bernard de Clairvaux maga is megerősíti, hogy „a szerzetesek célja nem a földi Jeruzsálem, hanem az égi Jeruzsálem keresése”. 1219–1223-ban a Césaire (meghalt 1240), a heisterbachi (Rajna-vidéki) újoncok mestere alkotta Dialogue des Miracles felajánlja „a tengerentúli expedíció keresztjét”, vagy
„A ciszterci rend keresztje”. Megmagyarázza, hogy a másodikat azért választotta, mert "az üdvözlő kereszt (...) előnyösebb, mint egy ruhára ideiglenesen varrott szövetdarab".

Raoul le Noir, Thomas Becket kortársa 1187 őszén írt egy katonai művészetet (10), amely leírja a Jeruzsálembe vezető utakat. A szerző három testi és anyagi zarándoklatot sorol fel a szent városba, de vannak spirituálisak is: egy belső út, amelyet kizárólag a hit vezet. Azt írja, hogy „előnyben kell részesítenünk a misztikus zarándoklat érdemeit”, és Szent Jánost idézve „Boldogok azok, akik hittek anélkül, hogy láttak volna (11)”.

Raoul kritikája arra is emlékeztet, hogy letartóztatása során Krisztus megtiltja Péternek, hogy kardot használjon, hogy megvédje agresszoraitól, és arra a következtetésre jut, hogy "Isten nem vágyik az emberi bosszúra, és nem is a hit terjesztésével erőszakkal". .

Ahelyett, hogy karddal sújtaná a pogányt, inkább azt akarja, hogy Isten szavát eljuttassák hozzá, hogy megalapozott megtérés legyen megengedett (12). 1155-ben Tiszteletreméltó Péter, a Saracen szekta ellen szerzője megszólítja a muszlimokat, hangsúlyozva Isten végtelen szeretetét minden ember iránt, beleértve a pogányokat is. Megerősíti, hogy a misszionáriusokat részesíti előnyben, akik üzenetét közvetítik nekik, nem pedig a velük harcoló lovagokat: "Nem téged támadok, mint a mieink oly gyakran, fegyverrel, hanem szavakkal, és nem erőszakkal, hanem ok, nem gyűlöletben, hanem szerelemben ”.

A muszlimok és az apokalipszis összehasonlítása és a keresztes hadjárat lehetetlen sikere

Az erőszak elutasítása a hit kárára más 12. századi gondolkodók írásaiban tükröződik, akik a muszlimokat az Antikrisztus seregeként azonosítják.

Joachim de Flore atya (meghalt 1202-ben) azt írja a harmadik keresztes hadjárat leverése után, hogy Szaladin győzelmei az idők végének hírnökei, ahogy az Apokalipszis leírja. Ezért feleslegesnek tűnik karddal szembeszállni velük, mivel maguk ellenére is teljesítik az isteni küldetést. A Gondviselésnek való megfelelés megköveteli a misszió előnyben részesítését a keresztes hadjárat kárára (13). "Engedjék, hogy a keresztények inkább prédikálással, mint háborúval kényszerítsék magukat (14 Végül az iszlám elleni rövid távú háború előre elveszett, mivel annak elő kell segítenie az Antikrisztus eljövetelét. Ha csak a keresztény szeretetből fakad, akkor fontos megengedni a pogányok megtérését az Antikrisztus érkezése előtt, akik egyébként pokolra vannak ítélve.

Assisi Ferenc, a ferences rend alapítója az egyetemes prédikáció mellett foglal állást, amelynek hozzáférhetőnek kell lennie mindenki, keresztény és pogány számára. 1219-ben odáig ment, hogy elment az egyiptomi al-Kamil szultán táborába, hogy hirdesse neki az evangéliumokat, hogy véget vessen a keresztes hadjáratnak.

Az ismételt vereségek és a keleti érdektelenség

1204-ben a Jeruzsálem felé tartó keresztesek megtámadták és megostromolták Konstantinápoly városát. III. Ártatlan pápa azt írja Capua Péternek, hogy „Legelhagyta azt a földet, amelyet az Úr szentelt fel (...) Hatalmunkat rád ruháztuk, nem azért, hogy meghódítsuk a Konstantinápolyi Birodalmat, hanem azért, hogy megvédjük, amit kardok segítségével maradjanak a Szentföldön (...), amelyeket a pogányoknak a keresztények vérének ontására kellett volna szánniuk ”.

A pápaság szemrehányásai ellenére azok maradnak a keresztények szemében, akik lehetővé tették az ilyen elidegenedést a keresztes hadjárattól. A Toulouse megyében talált Guilhem de Figueira költő 1227-ben írta: "Áruló Róma, a kapzsiság mértékét vesztette (...) Kevés kárt okoz a szaracénoknak, de a görögöket és a latinokat mészárolja le".

Azok is, akik utálják a görögöket, továbbra is védhetetlen az expedíció. Roger Bacon 1260-ban írta Opus Maius című művében: "A háború haszontalan velük (a görögökkel) szemben, mert a túlélők és gyermekeik csak jobban neheztelnek a keresztény hitre".

A megtérés és a bibliai üzenet tehát továbbra is az előnyben részesített útvonal, amit az expedíciók kudarca bizonyít, még akkor is, ha ugyanolyan felkészültek, mint Saint Louisé (hetedik és nyolcadik). 1250-ben hadserege túlélőivel együtt fogságba esett a manszúrai csatában. Matthieu Paris krónikás arról számol be, hogy az egész francia királyságban hosszú gyász következik, és sok ember elveszíti hitét (15). Második keresztes hadjárata során IX. Lajos 1270. augusztus 25-én Tunisz városának ostromlásakor meghalt. Halála után nem lesz többé keresztes hadjárat.

1274 tavaszán X. Gergely új keresztes hadjáratot akart a II. Lyoni Tanács napirendjére tűzni, de kénytelen volt feladni a királyok lelkesedésének hiánya előtt (16). 1276-ban bekövetkezett halála véget vetett a projektnek. Salimbene d'Adam ferences krónikás azt írja, hogy „Isten terveiben nem szerepel a Szent Sír, mert mindazok, akik megpróbálták, kudarcot vallottak”.

1291, Saint-Jean-d'Acre bukása és 1307 között, amikor a Templomi Lovagrendet felszámolták, a keresztényeknek már nem voltak fellegvárai vagy hadseregei, amelyek képesek lennének beavatkozni Keleten. A krónikások számára Isten nem szándékozik engedni a keresztény hódító kísértésének.

A szerető vallomásában John Gower (1330–1408) azt kérdezi, „helyes-e a Földközi-tengeren átkelni a saracenek elleni harc és meggyilkolás érdekében” egy bűnbánónak, aki így válaszol: „Idézem fiam és Ott olvastam, hogy a szent hitért „prédikálni” és „szenvedni” kell. Nem találom a '' meggyilkolást '' '17. A tengerentúli expedíciók két évszázadon át tartó kudarcának megfigyelésén túl a keresztes hadjárat gondolata már nem tűnik jogszerűen védhetőnek és társadalmilag elfogadhatónak.

Források és bibliográfiák

1 Albert d'Aix, 26.

2 A zsidók kereszténységre kényszerítésének tilalma legkorábban 633-ban, a Toledo Zsinaton nyúlik vissza, amikor a kényszerkeresztséget megtiltották, még akkor is, ha arra kényszerítette a keresztény embereket, akik akarata ellenére keresztelkedtek meg.

3 Albert d'Aix, VI., 23. sz.
4 Op.cit, VI, 29-30.
5 Geoffroy, 52. szakasz.

6 Különösen a Baudouin IV utódlását illetően, ahol a két arisztokrata frakció fegyverbe kerül, a törökökkel szövetkezve.
7 Itt van a "kereszt nélküli", aki tagadja keresztes hadjáratát.

8 Concordia discodantium canonum, „az egybehangzó kánonok egyezése”.
9 „A bosszú és a megtorlás az enyém (DT, 32,35); "Ez a béke, amit adok neked" (Jn, 14, 27); "Miért kell bosszút állni, ahelyett, hogy elfogadnánk néhány sértést vagy csalást? (I, Co, 6, 7).
10 De re militari Tripli via peregrinatio Jerosolomitane.

15 Matthieu Paris, Historia Majora, 1251, t.5, 108. o., 169–170.
16 Csak IV. Jakab aragóniai király vett részt a tanácson.
17 John Cower, A szerető vallomása, III., I., 2242–2506.

11 János (20,29).
12 Raoul le Noir, De Re Militari ... III, 90.
13 Dániel „Apokaliptikus megtérés: a keresztes hadjárat joachita alternatívája”, 133–139.
14 fol. 164v.

15 Matthieu Paris, Historia Majora, 1251, t.5, 108. o., 169–170.
16 Csak IV. Jakab aragóniai király, idős és beteg, vett részt a tanácson.
17 John Cower, A szerető vallomása, III., I., 2242–2506.

- Albert d'Aix, A keresztes hadjáratok története, t.1, paleo.
- Guibert de Nogent, Geste de Dieu par les Francs, (ford .: Monique Cécile Garant), A középkor tükre, Brepols, 1998.
- Aurell Martin, Keresztények a keresztes háborúk ellen, 12.-13. Század, Fayard, Párizs, 2013. Riley -‐ Smith Jonathan, Atlas des Croisades, „Kritikusok a keresztes háborúk ellen”, Éditions - Autrement, 2005 (1990), p. 80.
- Siberry Elisabeth, A keresztes hadjárat kritikája (1095-1274)., Clarendon Press, 1985. Throop Palmer A., ​​A keresztes hadjárat kritikája: A közvélemény és a keresztes hadjárat propagandájának tanulmányozása, 1940.


Videó: A Keresztes Hadjáratok Története -Tökéletlen Történelem TT (Január 2022).